Headlines News :
Home » » Mengenal Einstein dengan Kata-Kata Bijaknya

Mengenal Einstein dengan Kata-Kata Bijaknya

Albert Einstein


A hundred times every day I remind myself that my inner and outer life are based on the labors of other men, living and dead, and that I must exert myself in order to give in the same measure as I have received and am still receiving...

A happy man is too satisfied with the present to dwell too much on the future.
Albert Einstein (14 Maret 1879 - 18 April 1955) adalah seorang fisikawan teoretis yang menemukan teori relativitas khusus dan umum juga berkontribusi di bidang fisika lainnya. Dia memenangkan Hadiah Nobel dalam bidang fisika yang menjelaskan tentang efek fotoelektriknya.

Kumpulan Kata-Kata Bijak Einstein


Unthinking respect for authority is the greatest enemy of truth.

1890-an

  • Orang yang bahagia terlalu puas dengan apa yang didapat masa kininya saja daripada selalu memikirkan untuk masa depannya.
(Dikutip dari "Mes Projets d'Avenir", sebuah esai Prancis yang ditulis pada usia 17 untuk ujian sekolahnya (18 September 1896). Makalah yang Dikumpulkan Albert Einstein Vol. 1 (1987) Dok. 22.).

1900-an


Einstein (right) with friends Conrad Habicht and Maurice Solovine, ca. 1903

The mass of a body is a measure of its energy content.
  • Rasa hormat yang tidak terpikirkan terhadap otoritas adalah musuh kebenaran terbesar.
**Suratnya kepada Jost Winteler (1901), dikutip dalam The Private Lives karya Albert Einsteinby Roger Highfield dan Paul Carter (1993), hlm. 79. Einstein merasa terganggu karena Paul Drude, editor Annalen der Physik, telah menolak beberapa kritik Einstein yang menggunakan teori elektron logam Drude.
  • Yang tersayang, Habicht/ ada khidmat dibalik kesunyian seperti itu yang telah turun di antara kita sehingga saya hampir merasa seolah-olah saya melakukan penghujatan dimana saya yang menghancurkannya sekarang hanya karena omelan yang tidak penting ... 
**Tulisan Pembukaan sebuah surat kepada temannya Conrad Habicht di mana dia menggambarkan empat makalah revolusionernya Annus Mirabilis (18 atau 25 Mei 1905) Doc. 27
  • E = mc²
    • Kesetaraan massa dan energi pada awalnya dinyatakan dengan persamaan m = L/c², yang dengan mudah diterjemahkan ke dalam E = mc² yang jauh lebih terkenal. Apakah Inersia/gaya semu Tubuh Tergantung pada Kandungan Energinya? Yang diterbitkannya dalam bundelan Annalen der Physik (27 September 1905): "Jika sebuah benda mengeluarkan energi L dalam bentuk radiasi, massanya berkurang oleh L/c²."
    • Dalam sebuah pernyataan kemudian yang menjelaskan gagasan yang diungkapkan oleh persamaan ini, Einstein meringkas: "Ini diikuti dari teori relativitas khusus bahwa massa dan energi keduanya tapi manifestasi yang berbeda dari hal yang sama - konsepsi yang agak asing bagi pikiran rata-rata. Persamaan E = mc ², di mana energi diletakkan sama dengan massa, dikalikan dengan kuadrat kecepatan cahaya, menunjukkan bahwa jumlah massa yang sangat kecil dapat diubah menjadi energi dalam jumlah sangat besar dan sebaliknya massa dan energinya sebenarnya sama, sesuai dengan rumus yang disebutkan sebelumnya. Hal ini ditunjukkan oleh Cockcroft dan Walton pada tahun 1932, secara eksperimental."
    **Atomic Physics (1948) by the J. Arthur Rank Organisation, Ltd. (Voice of A. Einstein.)
  • Oleh karena itu, kita harus mengasumsikan ekuivalen fisik lengkap medan gravitasi dan percepatan sistem referensi yang sesuai.
**Pernyataan prinsip kesetaraan dalam Yearbook Radioaktivitas dan Elektronika (1907)

1910-an


  • Alam tak ubahnya dengan ekor singa. Tapi tidak ada keraguan dalam pikiran saya bahwa singa itu ada di dalamnya bahkan jika dia tidak dapat mengungkapkan siapa dirinya kepada mata sekaligus karena dimensi besarnya. Kita melihatnya hanya seperti kutu yang duduk di atasnya.

Nature shows us only the tail of thelion. But there is no doubt in my mindthat the lion belongs with it even if he cannot reveal himself to the eye all at once because of his huge dimension.

It is by no means an idle game if we become practiced in analyzing long-held commonplace concepts and showing the circumstances on which their justification and usefulness depend...
  • **Surat kepada Heinrich Zangger (10 Maret 1914), dikutip dalam The Curious History of Relativity oleh Jean Eisenstaedt (2006), hlm. 126.
  • Perbuatlah banyak jalan untuk menuju sehat dan jangan membaca banyak tapi selamatkan diri Anda sampai Anda dewasa.
**Surat untuk anaknya Eduard Einstein (Juni 1918)
  • Dengan penerapan teori relativitas terhadap selera pembaca, hari ini di Jerman saya disebut seorang ilmuwan sains Jerman, dan di Inggris saya diwakili sebagai seorang Yahudi Swiss. Jika saya datang untuk diwakili sebagai breete noire, deskripsi akan terbalik, dan saya akan menjadi seorang Yahudi Swiss untuk orang Jerman dan ilmuwan sains Jerman untuk bahasa Inggris!
**"Einstein On His Theory", The Times (London), 28 November 1919, dikutip dalam Herman Bernstein: Selebriti Waktu Kita. New York 1924. hal. 267 (archive.org).

1920-an


How much do I love that noble man
More than I could tell with words…

I am a Jew and glad to belong to the Jewish people, though I do not regard it in any way as chosen..

Subtle is the Lord, but malicious He is not.

The value of a college education is not the learning of many facts but thetraining of the mind to think.

The theory says a lot, but does not really bring us any closer to the secret of the "old one." I, at any rate, am convinced that He does not throw dice.

I believe in Spinoza's God, Who reveals Himself in the lawful harmonyof the world, not in a God Who concerns Himself with the fate and the doings of mankind.
  • Saya bukan warga negara Jerman, saya juga tidak percaya pada sesuatu yang dapat digambarkan sebagai "iman Yahudi". Tapi saya seorang Yahudi dan senang menjadi milik orang-orang Yahudi, meskipun saya tidak menganggapnya sesuai pilihan.
**Surat kepada Asosiasi Pusat Warga Jerman tentang Iman Yahudi, 3 [5] April 1920, seperti dikutip Alice Calaprice, The Ultimate Quotable Einstein (2010), hal. 195; Mengutip Israelitisches Wochenblatt, 42 September 1920, The Collected Papers of Albert Einstein, Vol. 7, Dok. 37, dan Vol. 9, Dok
  • Hal yang gaib adalah Tuhan, tapi jika Dia jahat berarti bukan.
**Catatan yang dibuat saat kunjungan pertama Einstein ke Universitas Princeton (April 1921) seperti dikutip Einstein (1973) oleh R. W. Clark, Ch. 14. "Tuhan itu licin, tapi dia tidak berarti" adalah terjemahan varian varian ini (1946) Unsourced: "Tuhan itu halus tapi dia tidak jahat."
    • Saat ditanya apa maksudnya ini dia jawab. "Alam menyembunyikan rahasianya karena kemewahannya yang penting, tapi tidak dengan tipu muslihat." Seperti dikutip dalam Subtle is the Lord - The Science and the Life dari Albert Einstein (1982) oleh Abraham Pais einsteinandreligion.com
    • Terjemahan varian: Tuhan mungkin canggih, tapi dia tidak jahat.
**Seperti dikutip dari Cherished Illusions (2005) oleh Sarah Stern, hal. 109.
    • Aku punya pikiran kedua. Mungkin Tuhan itu jahat.
    • Ia telah katakan pada Valentine Bargmann, seperti dikutip Einstein di Amerika (1985) oleh Jamie Sayen, hal. 51, menunjukkan bahwa Tuhan membuat orang percaya bahwa mereka memahami hal-hal yang sebenarnya tidak mereka pahami; Juga dalam The Yale Book of Quotations (2006), ed. Fred R. Shapiro.
  • Sejauh teori matematika berbicara tentang kenyataan, mereka tidak yakin, dan sejauh mereka yakin, mereka tidak berbicara tentang kenyataan.
**Geometri dan Erfahrung (1921) hal. 3-4 link.springer.com seperti dikutip oleh Karl Popper, Dua Masalah Mendasar Teori Pengetahuan (2014) Tr. Andreas Pickel, Ed. Troels Eggers Hansen.
(Catatan penting: Disini Einstein mencoba membuka tabir kembali terhadap olah pikir manusia dimana orang hanya mampu meyakini sesuatunya sesuai dengan kenyataan yang dilihat saja, contoh umumnya orang hanya tahu bahwa matahari terbit dari timur dan tenggelam di barat sesuai dengan apa yang dilihatnya saja, kenyataannya secara ilmu pengetahuan modern sama sekali salah, matahari tidak mengenal terbit dan terbenam sesuai dengan apa yang kita lihat, terjadinya siang dan malam karena adanya rotasi bumi. Begitupun dengan "Sinar Bulan", seolah-olah bulan memproduksi sinar, padahal berlawanan dengan konsep ilmu pengetahuan yang sesungguhnya Bulan tersebut hanya memantulkan bulan karena adanya sinar dari Matahari), inilah yang menyebabkan Terbelenggunya Sain dari para ilmuwan kala itu atas doktrin gereja yang menimpa Galileo, Covernicus dan yang lainnya.
  • Saya duduk di kursi di kantor paten di Bern ketika tiba-tiba sebuah pikiran terpikir oleh saya: Jika seseorang jatuh dengan bebas dia tidak akan merasakan berat badannya sendiri. Saya kaget Pikiran sederhana ini membuatku terkesan. Ini mendorong saya menuju teori gravitasi..
**Einstein di alamat Kyoto-nya (14 Desember 1922), berbicara tentang kejadian "mungkin minggu ke-2 atau ke-3" pada bulan Oktober 1907, yang dikutip dalam Why Is Einstein Menempatkan Penekanan Jauh pada Prinsip Kesetaraan? Oleh Dr. Robert J. Heaston dalam Prinsip Kesetaraan - April 2008 (Konferensi NPA ke-15) yang mengutip A. Einstein. "Bagaimana Saya Membangun Teori Relativitas," Diterjemahkan oleh Masahiro Morikawa dari teks yang direkam dalam bahasa Jepang oleh Jun Ishiwara, Asosiasi Buletin Fisika Fisika Asia Pasifik (AAPPS), Vol. 15, No. 2, hlm. 17-19 (April 2005).
  • Semoga mereka tidak lupa untuk tetap memurnikan warisan besarnya yang menempatkan mereka di depan Barat: dalam hal konfigurasi artistik kehidupan, kesederhanaan dan kerendahan hati kebutuhan pribadi, dan kemurnian serta ketenangan jiwa Jepang.
**Komentar yang dibuat setelah melakukan perjalanan enam minggu ke Jepang pada bulan November-Desember 1922, terbit di Kaizo 5, no. 1 (Januari 1923), 339. Arsip Einstein 36-477.1. Muncul di The New Quotable Einstein oleh Alice Calaprice (2005), hal. 269.
    • Einstein sendiri menggunakan varian kutipan ini di lain waktu. Misalnya, dalam sebuah percakapan tahun 1943 dengan William Hermanns yang tercatat di buku Hermanns Einstein and the Poet, Einstein berkata: "Seperti yang telah saya katakan berkali-kali, Tuhan tidak bermain dadu dengan dunia." (Halaman 58).
  • Apakah Anda bisa mengamati sesuatu atau tidak tergantung pada teori yang Anda gunakan. Inilah teori yang menentukan apa yang bisa diamati.
**Objek untuk menempatkan pengamatan di jantung mekanika kuantum baru, selama ceramah Heisenberg pada 1926 di Berlin; Yang terkait dengan Heisenberg, dikutip dalam Unification of Fundamental Forces (1990) oleh Abdus Salam ISBN 0521371406
  • Mencoba dan menembus dengan keterbatasan kita berarti rahasia alam dan Anda akan menemukan bahwa di balik semua rangkaian yang dapat dilihat, tetap ada sesuatu yang gaib, tidak berwujud dan tak dapat dijelaskan. Penghormatan terhadap kekuatan ini melampaui apapun yang dapat kita pahami itulah agamaku. Sampai sejauh itu saya, sebenarnya, religius.
**Hal. 157 London: Weidenfeld dan Nicolson:
    • Tanggapan terhadap atheis Alfred Kerr pada musim dingin tahun 1927, yang setelah mencemooh gagasan tentang Tuhan dan agama di sebuah pesta makan malam di rumah penerbit Samuel Fischer, telah menanyainya "Saya mendengar bahwa Anda seharusnya sangat religius" seperti dikutip dari The Diary of a Cosmopolitan (1971) oleh HG Kessler.
  • Jika A sukses dalam kehidupan, maka A = x + y + z. Pekerjaan adalah x, bermain adalah y dan z menutup mulut Anda.
**Ia berkata pada Samuel J Woolf, Berlin, Summer 1929. Dikutip dengan catatan tambahan di The Ultimate Quotable Einstein oleh Alice Calaprice dan Freeman Dyson, Princeton UP (2010) p 230.
  • Ilmu pengetahuan bersifat internasional (untuk seluruh dunia) namun kesuksesannya didasarkan pada institusi, yang dimiliki oleh bangsa-bangsa. Dengan demikian, jika kita ingin mempromosikan budaya, kita harus menggabungkan dan mengatur institusi dengan kekuatan dan sarana kita sendiri.
**Ketika ditanya pertanyaan, "Mengapa sebuah Universitas 'Yahudi'?" Ketika Einstein membantu Chaim Weizmann dalam penggalangan dana untuk The Hebrew University of Jerusalem. Seperti dikutip dari [Albert Einstein, Letter "Einstein di Singapura." Manchester Guardian, 12 Oktober 1929].

1930-an


Life is like riding a bicycle. To keep your balance you must keep moving.

I believe that whatever we do or live for has its causality; it is good, however, that we cannot see through to it.
  • Hidup itu seperti mengendarai sepeda. Untuk menjaga keseimbangan, Anda harus terus bergerak.
**Surat kepada anaknya Eduard (5 Februari 1930), seperti dikutip dari Walter Isaacson, Einstein: His Life and Universe (2007), hlm. 367.
  • Musik yang benar-benar bagus, entah dari Timur atau Barat, tidak bisa dianalisis.
**Wawancara dengan Rabindranath Tagore (14 April 1930), diterbitkan dalam The Religion of Man (1930) oleh Rabindranath Tagore, hal. 222, dan di The Tagore Reader (1971) yang diedit oleh Amiya Chakravarty.
  • Saya tidak pernah memikirkan masa depan. Ia pasti akan datang segera.
**Sebagai attribut dalam The Encarta Book of Quotations untuk sebuah wawancara di Belgenland (Desember 1930), yang merupakan kapal dimana dia tiba di New York pada bulan itu. Menurut The Ultimate Quotable Einstein oleh Alice Calaprice (2010), hal. 18, kutipan tersebut juga muncul sebagai "Aphorism, 1945-1946" di Arsip Einstein 36-570. Calaprice berspekulasi bahwa "mungkin itu diingat kemudian dan dimasukkan ke arsip di kemudian hari." Menurut cuplikan di Google Buku, ungkapan '"Saya tidak pernah memikirkan masa depan," katanya. "Ini segera datang." 'Muncul dalam The Literary Digest: Volume 107 di hal. 29, dalam sebuah artikel berjudul "We May Not 'Get' Relativity, But We Like Einstein" dari tanggal 27 Desember 1930. Cuplikan tersebut juga membahas "selamat datang Profesor Einstein di Belgenland" di New York.
    Sebuah kediktatoran berarti moncongnya senjata api dan akibatnya stultifikasi. Ilmu pengetahuan hanya bisa berkembang dalam suasana kebebasan berbicara.
**"Ilmu Pengetahuan dan Kediktatoran," dalam Kediktatoran di Pengadilannya, oleh Pemimpin Pemikiran Modern yang Terproteksi (1930) - kemudian menjadi Kediktatoran Percobaan (1931), Otto Forst de Battaglia (1889-1965), ed., Huntley Paterson, trans., Introduction Oleh Winston Churchill, George G. Harrap & Co., (dicetak ulang 1977, Beaufort Books Inc., ISBN 0836916077 ISBN 9780836916072) hal. 107. [1] [2] [3] [4] Teks asli dari "nineteen word essay" ini muncul di bawah judul Jerman, "Wissenschaft und Diktatur" di Prozess der Diktatur (1930), Otto Forst de Battaglia (1889-1965 ), Ed., Amalthea-Verlag, hal.108. [5]
  • Kalimat pertama "Maxwells Einfluss auf die Entwicklung der Auffassung des Physikalisch-Realen". Naskah di Universitas Ibrani Yerusalem alberteinstein.info :
    Keyakinan akan dunia eksternal yang independen dari subjek yang merasakan adalah dasar semua ilmu alam.
**Dari "Pengaruh Maxwell terhadap Evolusi Ide Realitas Fisik," 1931. Tersedia dalam Arsip Einstein: 65-382
  • Organisasi ilmiah dan eksposisi komprehensif dalam bentuk Talmud yang mudah diakses memiliki kepentingan dua kali lipat bagi kita orang Yahudi. Adalah penting di tempat pertama bahwa nilai-nilai budaya Talmud yang tinggi tidak boleh hilang dari pemikiran modern di kalangan orang-orang Yahudi maupun ilmu pengetahuan, namun harus beroperasi lebih jauh sebagai kekuatan penghidupan. Di tempat kedua, Talmud harus dijadikan buku terbuka bagi dunia, untuk memotong tanah dari serangan jahat tertentu, asal anti-Semit, yang meminjam wajah dari ketidakjelasan dan tidak dapat diaksesnya bagian-bagian tertentu dalam Talmud.
    To support this cultural work would thus mean an important achievement for the Jewish people.
**Dari sepucuk surat oleh Albert Einstein kepada Profesor Chaim Tchernowitz (31 Desember 1930) Institut Agama Yahudi di New York (Hebrew Union College). Badan Telegraf Yahudi (Jewish Daily Bulletin)
  • Saya percaya pada intuisi dan inspirasi. ... Pada saat saya merasa yakin saya benar saat tidak mengetahui alasannya. Ketika gerhana tahun 1919 menegaskan intuisi saya, saya sama sekali tidak terkejut. Sebenarnya saya heran sekali nyata-nyata sebaliknya. Imajinasi lebih penting daripada pengetahuan. Karena pengetahuan terbatas, sedangkan imajinasi mencakup seluruh dunia, menstimulasi kemajuan, melahirkan evolusi. Ini benar-benar merupakan faktor nyata dalam penelitian ilmiah.
**Agama Kosmik: Dengan Pendapat dan Aphorisme Lainnya (1931) oleh Albert Einstein, hal. 97; Juga dalam Transformasi: Seni, Komunikasi, Lingkungan (1950) oleh Harry Holtzman, hal. 138. Ini mungkin versi diedit dari beberapa kutipan yang hampir identik dari wawancara Viereck tahun 1929 di bawah ini:
  • Semua orang duduk dalam penjara gagasannya sendiri; Dia harus membukanya pada masa mudanya, maka cobalah untuk menguji gagasannya tentang kenyataan.
**Miscellaneous, Cosmic Religion, hlm. 104 (1931)
  • Saya melihat sebuah jam, tapi saya tidak bisa membayangkan pembuat jam. Pikiran manusia tidak dapat memahami empat dimensi, jadi bagaimana dia bisa membayangkan Tuhan, sebelum seribu tahun dan seribu dimensi itu sama seperti satu?
**Dari agama kosmik: dengan pendapat dan pepatah lain (1931), Albert Einstein, pub. Covici-Friede. Dikutip dalam The Expanded Quotable Einstein, Princeton University Press; Edisi ke 2 (30 Mei 2000); Halaman 208, ISBN 0691070210

It can scarcely be denied that the supreme goal of all theory is to make the irreducible basic elements as simple and as few as possible without having to surrender the adequate representation of a single datum of experience.
  • Hanya kehidupan yang dijalani untuk orang lain adalah kehidupan yang berharga.
**Sebagai jawaban atas sebuah pertanyaan yang diajukan oleh editor Youth, sebuah jurnal Young Israel dari Williamsburg, NY. Dikutip di New York Times, 20 Juni 1932, hlm. 17
  • Pengalaman kita sampai sekarang membenarkan kita dalam mempercayai bahwa alam adalah realisasi dari yang paling sederhana yang dapat dibayangkan secara matematis. Saya yakin bahwa konstruksi matematis murni memungkinkan kita menemukan konsep-konsep tersebut dan hubungan hukum semacam itu di antara mereka yang memberi kunci pada pemahaman fenomena alam. Konsep matematika yang berguna ada baiknya berdasarkan pengalaman, namun belum tentu mereka miliki. Pengalaman secara alami merupakan satu-satunya kriteria kegunaan konstruksi matematika untuk fisika. Tapi prinsip kreatif sebenarnya terletak pada matematika. Jadi, dalam pengertian tertentu, saya menganggapnya benar bahwa pikiran murni dapat menangkap yang sebenarnya, seperti yang dahulu orang mimpikan.
**Dari Metode Fisika Teoritis, hal. 183. Kuliah Herbert Spencer, disampaikan di Oxford (10 Juni 1933). Dikutip dalam Filsafat Ilmu Einstein
"Segalanya harus dibuat sesederhana mungkin, tapi tidak sederhana." Atau "Buat hal-hal sesederhana mungkin, tapi tidak lebih sederhana. Dikutip dari majalah Time (14 Desember 1962).
  • Tidak ada indikasi sedikit pun bahwa energi nuklir akan dapat diperoleh. Ini berarti bahwa atom harus hancur berantakan.
  • Saya tidak pernah gagal dalam matematika. Sebelum berusia lima belas tahun, saya telah menguasai kalkulus diferensial dan integral.
**Responnya dalam makalah "Ripley's Believe It or Not!" pada kolom dengan judul "Matematikawan Terbesar Hidup Gagal dalam Matematika" pada tahun 1935. Dikutip dalam buku Einstein: Kehidupan dan Semesta-Nya oleh Walter Isaacson (2007), hal. 16
  • Semua sains tidak lebih dari penyempurnaan pemikiran sehari-hari.
**"Fisika dan Realitas" dalam Journal of the Franklin Institute Vol. 221, Edisi 3 (Maret 1936)
    • Terjemahan varian: "Keseluruhan ilmu pengetahuan tidak lain hanyalah penyempurnaan pemikiran sehari-hari." Seperti yang muncul di bagian "Fisika dan Realitas" dari buku "Out of My Later Years" oleh Albert Einstein (1950)

All religionsarts and sciences are branches of the same tree...

Generations to come, it may well be, will scarce believe that such a man as this one ever in flesh and blood walked upon this Earth.Dari artikel "Fisika dan Realita" (Maret 1936), dicetak ulang di Out of My Later Years (1956). Tanda kutip mungkin menunjukkan bahwa dia ingin menyajikan ini sebagai pepatah baru, tapi mungkin bisa menunjukkan bahwa dia adalah parafrase atau mengutip orang lain - mungkin Immanuel Kant, karena pada kalimat berikutnya dia mengatakan "Ini adalah salah satu realisasi besar Dari Immanuel Kant bahwa pembentukan dunia luar yang nyata akan menjadi tidak masuk akal tanpa pemahaman ini." 
  • Orang mungkin mengatakan "misteri abadi dunia adalah kelengkapannya."  
**Dalam catatan akhir kepada Einstein: Kehidupan dan Semesta-Nya oleh Walter Isaacson, catatan 46 di hal. 628 mengatakan bahwa "Gerald Holton mengatakan bahwa ini lebih tepat diterjemahkan" sebagai varian di atas, dengan mengutip esai Holton "Apa Benarnya Berpikir?" pada p. 161 dari Einstein: Volume Centenary diedit oleh Anthony Philip French.
    • Hal yang paling tidak bisa dipahami tentang dunia adalah bahwa hal itu dapat dipahami.
**Versi ini diberikan di Einstein: A Biography (1954) oleh Antonina Vallentin, hal. 24, dan banyak dikutip setelahnya. Vallentin mengutip "Fisika dan Kenyataan" dalam Journal of the Franklin Institute (Maret 1936), dan mungkin memberi terjemahan varian seperti pada Holton.
  • Setiap orang yang secara serius terlibat dalam pencarian ilmu pengetahuan menjadi yakin bahwa terdapat roh terwujud dalam hukum alam semesta, yang jauh lebih unggul dari manusia.
**Surat kepada Phyllis Wright (24 Januari 1936), diterbitkan di Dear Professor Einstein: Surat Albert Einstein dari dan ke Anak-anak (Prometheus Books, 2002), hlm. 129
  • Semua agama, seni dan sains adalah cabang dari pohon yang sama. Semua aspirasi ini diarahkan untuk membangkitkan semangat hidup manusia, mengangkatnya dari lingkungan keberadaan fisik belaka dan mengarahkan individu menuju kebebasan
  • Konsep fisik adalah kreasi bebas dari pikiran manusia, dan betapapun rekaannya, tidak secara unik ditentukan oleh dunia luar. Dalam usaha kita untuk memahami kenyataan kita agak seperti orang yang mencoba memahami mekanisme jam tangan tertutup. Dia melihat namun tangan yang bergerak, bahkan mendengarnya berdetak, tapi dia tidak memiliki cara untuk membuka kasus ini. Jika dia cerdik dia bisa membentuk beberapa gambaran tentang mekanisme yang bisa bertanggung jawab atas semua hal yang dia amati, tapi dia mungkin tidak akan pernah yakin fotonya adalah satu-satunya yang bisa menjelaskan pengamatannya. Dia tidak akan pernah bisa membandingkan fotonya dengan mekanisme sebenarnya dan dia bahkan tidak bisa membayangkan kemungkinan atau makna perbandingan seperti itu. Tapi dia yakin, karena pengetahuannya meningkat, gambaran realitasnya akan menjadi lebih sederhana dan sederhana dan akan menjelaskan kesan impresioninya yang lebih luas dan lebih luas. Dia mungkin juga percaya akan adanya batasan pengetahuan yang ideal dan bahwa hal itu didekati oleh pikiran manusia. Dia mungkin menyebut batas ideal ini sebagai kebenaran objektif.
**Evolusi Fisika (1938) (ditulis bersama Leopold Infeld)
  • Kemunduran moral yang harus kita saksikan dan penderitaan yang ditimbulkan begitu menindas sehingga seseorang tidak bisa mengabaikannya bahkan untuk sesaat. Tidak peduli seberapa dalam seseorang menenggelamkan diri dalam pekerjaan, perasaan tragis yang tak terhindarkan masih terus berlanjut. Namun, ada saat-saat ketika seseorang merasa bebas dari identifikasi sendiri dengan keterbatasan dan kekurangan manusia. Pada saat seperti itu, seseorang membayangkan bahwa seseorang berdiri di suatu tempat di sebuah planet kecil, menatap dengan takjub pada keindahan abadi yang dingin namun sangat menyentuh, kehidupan yang tak terduga: hidup dan mati mengalir menjadi satu, dan tidak ada evolusi maupun takdir; terjadi sendirinya.
**Surat untuk Ibu Ratu Elisabeth dari Belgia (9 Januari 1939), meminta bantuannya untuk mendapatkan sepupu tua dari Jerman dan masuk ke Belgia. Dikutip dalam Einstein on Peace diedit oleh Otto Nathan dan Heinz Norden (1960), hlm. 282
1940-an

Great spirits have always encountered violent opposition from mediocre minds...

Why is it nobody understands me and everybody likes me?
  • Semangat besar selalu menghadapi perlawanan keras dari pikiran biasa-biasa saja. Pikiran yang biasa-biasa saja tidak mampu memahami orang yang menolak membungkuk secara membabi buta terhadap prasangka konvensional dan memilih untuk mengungkapkan opininya dengan berani dan jujur.
**Suratnya kepada Morris Raphael Cohen, profesor emeritus filsafat di College of the City of New York, mempertahankan penunjukan Bertrand Russell ke posisi mengajar (19 Maret 1940).
  • Orang seperti Anda dan saya, meski fana tentu saja seperti orang lain, janganlah melihat umur, tidak peduli berapa lama kita hidup ...  tidak pernah berhenti berdiri seperti anak-anak yang penasaran sebelum terjadi misteri besar dimana kita dilahirkan.
**Dalam sebuah surat kepada Otto Juliusburger, 29 September 1942. Tersedia dalam Arsip Einstein 38-238
  • Jangan khawatir tentang kesulitan Anda dalam Matematika. Saya dapat meyakinkan Anda bahwa kesulitan saya masih lebih besar lagi.
**Surat kepada siswa SMA Barbara Lee Wilson (7 Januari 1943), Arsip Einstein 42-606
  • Semua orang menyukai saya, namun tidak ada yang mengerti saya.
**Seperti dikutip di  "The culture of Einstein" at MSNBC (18 March 2005)
  • Saya sepenuhnya setuju dengan Anda tentang signifikansi dan nilai pendidikan metodologi serta sejarah dan filsafat sains. Begitu banyak orang saat ini - dan bahkan ilmuwan profesional - sepertinya saya seperti seseorang yang telah melihat ribuan pohon namun belum pernah melihat hutan. Pengetahuan tentang latar belakang sejarah dan filosofis memberi kebebasan semacam itu dari prasangka generasinya dari mana kebanyakan ilmuwan menderita. Independensi ini diciptakan oleh wawasan filosofis - menurut pendapat saya - tanda perbedaan antara seorang pengrajin atau spesialis belaka dan pencari sejati setelah kebenaran.
**Suratnya kepada Robert A. Thorton, Profesor Fisika di Universitas Puerto Riko (7 Desember 1944) [EA-674, Arsip Einstein, Universitas Ibrani, Yerusalem]. Thorton telah menulis surat kepada Einstein untuk meyakinkan rekan-rekan pentingnya filsafat sains kepada ilmuwan (empiris) dan sains.
  • Sederhana saja, temanku. Itu karena Politik lebih sulit daripada fisika.
**Albert Einstein ketika ditanya "Dr. Einstein, mengapa ketika pikiran manusia telah membentang sejauh untuk menemukan struktur atom kita tidak dapat merancang cara politik untuk mencegah atom menghancurkan kita?" Seorang konferee Pada sebuah pertemuan di Princeton, NJ (Jan 1946), seperti yang diingat oleh Greenville Clark dalam "Letters to the Times" di New York Times (22 Apr 1955), 24
  • Kekuatan melepaskan atom telah mengubah segalanya menyelamatkan cara berpikir kita dan dengan demikian kita hanyut menuju malapetaka yang tak ada bandingannya
**Albert Einstein, Telegram (24 Mei 1946) dikirim ke orang Amerika terkemuka. Dikutip di New York Times (25 Mei 1946). Dalam Robert Andrews Famous Lines: sebuah Columbia Kamus of Familiar Quotations (1997), 340. 
  • Seandainya saya tahu bahwa orang Jerman tidak akan berhasil menghasilkan bom atom, saya tidak akan mengangkat satu jari pun.
**Albert Einstein membahas surat yang dia kirimkan Roosevelt untuk meningkatkan kemungkinan senjata atom. Dari "Atom: Einstein, Manusia yang Memulai Ini Semua," Majalah Newsweek (10 Maret 1947).
  • Saya sangat pintar. Tapi tidak sehebat semua pekerja di bumi karena dia bekerja keras tanpa henti dan melakukan semuanya untuk memberi makan keluarganya sementara saya melakukannya hanya untuk memecahkan teka-teki yang tidak mungkin.
**Pada surat untuk sepupunya Richard Einstein (Oktober 1947)
  • Lebih mudah untuk meramalkan plutonium daripada menyamarkan roh jahat manusia.
**The Real Problem Is in the Hearts of Men, Majalah New York Times (23 Juni 1946)
  • Saya setuju dengan komentar Anda tentang mengasihi musuh Anda sejauh tindakan yang bersangkutan. Tapi bagi saya secara kognitif adalah kepercayaan dalam hubungan sebab akibat tidak dibatasi. "Aku tidak bisa membencinya, karena dia harus melakukan apa yang dia lakukan."
  • Jangan pernah melakukan sesuatu terhadap hati nurani bahkan jika negara menuntutnya.
    • Albert Einstein , seperti dikutip oleh Virgil Henshaw di Albert Einstein: Philosopher Scientist (1949) yang diedit oleh Paul A. Schilpp
    • Saya berulang kali mengatakan bahwa menurut pendapat saya gagasan tentang Tuhan pribadi adalah anak kecil. Anda mungkin memanggil saya agnostik, tapi saya tidak membagikan semangat pendeta atheis profesional yang semangatnya terutama karena tindakan pembebasan yang menyakitkan dari belenggu indoktrinasi religius yang diterima di masa muda. Saya lebih memilih sikap kerendahan hati yang sesuai dengan kelemahan pemahaman intelektual kita tentang alam dan keberadaan kita sendiri.
      • Surat kepada Guy H. Raner Jr. (28 September 1949), dari artikel oleh Michael R. Gilmore di majalah Skeptic , Vol. 5, No. 2 (1997)

    1950-an


    Berjuang untuk berdamai dan bersiap menghadapi perang tidak saling bertentangan, dan di zaman kita lebih dari sebelumnya.

    Pandangan Gandhi adalah yang paling tercerahkan dari semua orang politik di zaman kita. Kita harus berusaha melakukan sesuatu dalam rohnya ... bukan untuk menggunakan kekerasan dalam memperjuangkan tujuan kita, tapi dengan tidak berpartisipasi dalam apa yang kita percaya adalah kejahatan.

    Tanpa " budaya etis ," tidak ada keselamatan bagi kemanusiaan .
    • Secara keseluruhan, saya akan percaya bahwa pandangan Gandhi adalah yang paling tercerahkan dari semua orang politik di zaman kita. Kita harus berusaha melakukan sesuatu dalam rohnya ... bukan untuk menggunakan kekerasan dalam memperjuangkan tujuan kita.
    • Manusia adalah bagian dari keseluruhan, yang disebut oleh kita "Universe", sebuah bagian yang terbatas dalam ruang dan waktu. Dia mengalami dirinya sendiri, pikiran dan perasaannya sebagai sesuatu yang terpisah dari yang lain - semacam khayalan optik dari kesadarannya. Khayalan ini adalah semacam penjara bagi kita, yang membatasi kita pada keinginan pribadi dan kasih sayang kita kepada beberapa orang yang terdekat dengan kita. Tugas kita harus membebaskan diri dari penjara ini dengan memperluas lingkaran belas kasih kita untuk merangkul semua makhluk hidup dan seluruh alam dalam keindahannya. Tidak ada yang bisa mencapainya sepenuhnya, tapi usaha untuk mencapai prestasi itu sendiri merupakan bagian dari pembebasan dan fondasi untuk keamanan batin.
      • Letter of 1950, seperti dikutip The New York Times (29 Maret 1972) dan The New York Post (28 November 1972). Namun, The New Quotable Einsteinoleh Alice Calaprice (Princeton University Press, 2005: ISBN 0691120749 ), hal. 206,
    • Tidak cukup mengajari seseorang keahlian khusus. Melalui itu ia mungkin menjadi semacam mesin yang berguna namun bukan kepribadian yang berkembang dengan harmonis. Adalah penting bahwa siswa memperoleh pemahaman dan perasaan hidup akan nilai-nilai. Dia harus mendapatkan rasa yang indah dari yang indah dan yang baik secara moral. Jika tidak, dia - dengan pengetahuan khusus - lebih mirip anjing terlatih daripada orang yang berkembang secara harmonis. Dia harus belajar untuk memahami motif manusia, ilusi mereka, dan penderitaan mereka untuk mendapatkan hubungan yang benar dengan sesama orang dan masyarakat. Hal-hal berharga ini disampaikan kepada generasi muda melalui kontak pribadi dengan mereka yang mengajar, tidak - atau setidaknya tidak mengikuti buku teks utama. Inilah yang terutama merupakan dan mempertahankan budaya. Inilah yang ada dalam pikiran saya saat saya merekomendasikan "humaniora" itu penting, tidak hanya mengeringkan pengetahuan khusus di bidang sejarah dan filsafat.
      • "Education for Independent Thought" di The New York Times , 5 Oktober 1952. Dicetak ulang dalam Gagasan dan Pendapat (1954)
    • Saya pikir hanya dengan berani berspekulasi  yang bisa membawa kita lebih jauh dan bukan akumulasi fakta.
      • Surat kepada Michele Besso (8 Oktober 1952). Menurut Ilmiah: kamus kutipan, Volume 1 (2002), hal. 154
    • Yang menuntun saya sedikit banyak secara langsung ke teori relativitas khusus adalah keyakinan bahwa gaya gerak listrik yang bekerja pada tubuh bergerak dalam medan magnet tidak lain adalah medan listrik.
      • Surat untuk Pertemuan Peringatan Michelson dari Masyarakat Fisika Cleveland (1952), seperti dikutip RSShankland, Am J Phys 32, 16 (1964), p35, diterbitkan ulang di AP French, Special Relativity , ISBN 0177710756.
         
      Dunia adalah tempat yang berbahaya untuk hidup, bukan karena orang-orang yang jahat, tapi karena orang-orang yang tidak bisa berbuat apa-apa.
      Dunia tidak akan dihancurkan oleh orang-orang yang melakukan kejahatan, tetapi oleh orang-orang yang melihat mereka tanpa melakukan apapun.
    • Kata Tuhan bagi saya tidak lain adalah ungkapan dan produk dari kelemahan manusia, Alkitab adalah koleksi dari legenda yang terhormat namun tetap primitif yang tetap sangat kekanak-kanakan. Tidak ada interpretasi tidak peduli seberapa halusnya (bagi saya) mengubah ini. ... Bagi saya agama Yahudi seperti yang lainnya adalah inkarnasi takhayul yang paling kekanak-kanakan. Dan orang-orang Yahudi yang dengan senang hati saya kumiliki dan dengan mentalitas mana saya memiliki kedekatan yang dalam tidak memiliki kualitas yang berbeda untuk saya daripada orang lain. Sejauh pengalaman saya berjalan, mereka tidak lebih baik dari kelompok manusia lainnya, meskipun mereka terlindungi dari kanker terburuk karena kurangnya kekuatan. Jika tidak, saya tidak dapat melihat apapun yang 'dipilih' tentang mereka.
      **Gutkind Letter (3 Januari 1954), "Takhayul kekanak-kanakan: surat Einstein membuat pandangan agama relatif jelas".
    • Teori relativitas adalah contoh indah dari karakter dasar perkembangan teori modern. Artinya, hipotesis dari mana seseorang mulai menjadi lebih abstrak dan lebih jauh dari pengalaman. Tapi sebagai gantinya, seseorang mendekati tujuan sains yang lebih unggul, yaitu mencakup maksimal isi empiris melalui deduksi logis dengan minimal hipotesis atau aksioma. Jalan intelektual dari aksioma ke isi empiris atau konsekuensi yang dapat diuji menjadi, sehingga semakin lama dan lebih halus. Ahli teori dipaksa lagi, membiarkan dirinya diarahkan oleh sudut pandang matematis dan formal dalam mencari teori, karena pengalaman fisik eksperimen tidak mampu membawa kita ke daerah dengan abstraksi tertinggi. Pengurangan tentatif menggantikan metode induktif yang paling sesuai dengan keadaan sains muda. Struktur teoritis semacam itu harus diuraikan secara seksama agar hal itu dapat mengarah pada konsekuensi yang dapat dibandingkan dengan pengalaman. Tentu juga demikian, fakta empiris adalah hakim yang sangat berkuasa. Tetapi penghakimannya dapat diturunkan hanya berdasarkan usaha intelektual yang hebat dan sulit yang pertama kali menjembatani ruang yang luas antara aksioma dan konsekuensi yang dapat diuji. Ahli teori harus menyelesaikan tugas hebat ini dengan pemahaman yang jelas bahwa usaha ini hanya dapat ditakdirkan untuk mempersiapkan jalan bagi hukuman mati karena teorinya. Seseorang seharusnya tidak mencela ahli teori yang melakukan tugas semacam itu dengan menyebutnya fantastic; Sebagai gantinya, seseorang harus membiarkan dia berkhayal, karena baginya tidak ada jalan lain menuju tujuannya sama sekali. Memang, tidak ada fantasi yang tidak beramal, melainkan mencari kemungkinan logis dan konsekuensinya secara logis.
      • Gagasan dan Pendapat (1954), hlm. 238-239; Dikutip dalam "Einstein's Philosophy of Science"
    • Yang penting jangan sampai berhenti bertanya. Keingintahuan memiliki alasan tersendiri untuk eksistensi.Seseorang tidak dapat tidak merasa kagum saat ia merenungkan misteri kekekalan, kehidupan, struktur realitas yang luar biasa. Cukup jika seseorang mencoba memahami sedikit misteri ini setiap hari. Jangan berhenti untuk mengagumi.
      • Nasihat Old Man kepada Kaum Muda: "Jangan Pernah Meninggalkan Keingintahuan yang Kudus," PernyataanLIFE (2 Mei 1955) kepada William Miller, hal. 64.
    • Cobalah untuk menjadi bukan orang yang sukses, tapi cobalah untuk menjadi orang yang berharga.
      • Seperti dikutip majalah LIFE (2 Mei 1955)
    • Dalam hal-hal yang menyangkut kebenaran dan keadilan tidak ada perbedaan antara masalah besar dan kecil; Untuk prinsip umum yang menentukan perilaku manusia tidak dapat dibagi. Siapa pun yang ceroboh dengan kebenaran dalam hal-hal kecil tidak bisa dipercaya dalam urusan penting.
      • (1955) seperti dikutip Albert Einstein: Perspektif Sejarah dan Budaya (1997) ed. Gerald Holton , Yehuda Elkana , hal.388, dari The Centennial Symposium di Yerusalem (1979)
    • Tuhan tidak peduli dengan kesulitan matematis kita. Dia terintegrasi secara empiris.
      • Dikaitkan dengan Einstein oleh rekannya Léopold Infeld dalam bukunya Quest: An Autobiography (1949), hlm.279
    • Saya berbicara kepada semua orang dengan cara yang sama, entah dia orang sampah atau presiden universitas.
      • Dikaitkan dengan Einstein oleh rekannya Léopold Infeld dalam bukunya Quest: An Autobiography (1949), hlm.291
    • Ya, sekarang kita harus membagi waktu kita seperti itu, antara politik dan persamaan kita. Tapi bagiku, persamaan kita jauh lebih penting, karena politik hanyalah masalah sekarang, sementara matematika berdiri selamanya.
    • Yang sangat saya minati adalah mengetahui apakah Tuhan bisa menciptakan dunia dengan cara yang berbeda ; Dengan kata lain, apakah persyaratan kesederhanaan logis mengakui margin kebebasan. 
    • Anda lihat, ketika seekor kumbang buta merangkak di atas permukaan dunia, dia tidak menyadari bahwa lintasan yang dilapisinya melengkung. Saya cukup beruntung telah melihatnya.
    • Dalam soal fisika, pelajaran pertama tidak boleh berisi apa-apa selain eksperimen dan menarik untuk dilihat. Percobaan yang cantik itu sendiri seringkali lebih berharga daripada dua puluh formula yang diambil dari pikiran kita.
    • Ketika seseorang duduk dengan seorang gadis cantik selama satu jam, sepertinya sebentar. Tapi biarkan dia duduk di kompor panas sebentar dan ini lebih lama dari jam berapa pun. Itulah relativitas.
      • Penjelasan tentang relativitas yang dia berikan kepada sekretarisnya Helen Dukas untuk disampaikan kepada non-ilmuwan dan reporter, seperti dikutip Best Quotes of '54, '55, l56 (1957) oleh James B. Simpson; Juga di Expandable Quotable Einstein (2005) yang diedit oleh Alice Calaprice
      • Dalam buku tahun 1985 Einstein di Amerika , Jamie Sayen menulis "Einstein merancang penjelasan berikut untuk Helen [Helen Dukas] untuk diberikan saat diminta untuk menjelaskan relativitas: Satu jam duduk dengan seorang gadis cantik di bangku taman melewati seperti satu menit, tapi sebentar Sambil duduk di atas kompor panas terasa seperti satu jam. " (Halaman 130)

    Mein Weltbild (Pandangan Dunia-Ku) (1931) 


    Keadaan pikiran yang memungkinkan 
    seseorang melakukan pekerjaan
    semacam ini mirip
    dengan pemuja agama atau kekasih;  
    Usaha sehari-hari berasal dari niat atau program yang tidak disengaja, 
    tapi langsung dari hati .
  • I cannot imagine a God who rewards and punishes the objects of his creation, whose purposes are modeled after our own — a God, in short, who is but a reflection of human frailty. Neither can I believe that the individual survives the death of his body, although feeble souls harbor such thoughts through fear or ridiculous egotisms.
  • Saya tidak bisa membayangkan bisa-bisanya Tuhan memberi hadiah dan menghukum objek-objek ciptaan-Nya, yang bentuk objeknya diambil dari kita sendiri setelah diciptakan-Nya – Tuhan, singkatnya, hanyalah cerminan dari kelemahan manusia, dapatkah saya percaya bahwa seseorang bisa bertahan setelah kematian tubuhnya sementara tubuh sendiri merupakan pelabuhan jiwa yang lemah adanya, pikiran-pikiran demikian menunjukkan kecemasan atau egoisme yang mengada-ada.
  • “Aku tidak dapat membayangkan suatu Allah yang memberi pahala dan yang menghukum objek-objek ciptaannya, yang memiliki tujuan-tujuan yang disusun berdasarkan model dari kita sendiri, suatu Allah, pendek kata, yang hanya merupakan suatu cerminan kelemahan moral manusia. Aku juga tidak dapat percaya bahwa kita orang per orangan akan bertahan kekal, meninggalkan tubuh kita, setelah kematian, kendatipun jiwa-jiwa yang ringkih memegang pikiran-pikiran semacam itu karena rasa takut atau karena egotisme yang memalukan.”
**Seperti dikutip dari European Civilization and Politics Sejak 1815 (1938) oleh Erik Achorn, hal. 723. amd dalam obituari di The New York Times (19 April 1955).
  • Terjemahan varian: Saya tidak dapat membayangkan Tuhan yang memberi penghargaan dan menghukum makhluknya, atau memiliki kehendakNya mengambil bentuk diri kita sendiri sebagai hasil kreasiNya. Seseorang yang harus selamat dari kematian fisiknya juga berada di luar pemahaman saya, dan saya juga tidak menginginkannya; Gagasan semacam itu merupakan ketakutan atau egoisme absurd jiwa lemah.
  • Seperti dikutip dalam The Heretic's Handbook of Quotations: Memotong Komentar untuk Pembakaran Isu (1992) oleh Charles Bufe, hal. 186
  • Cukuplah bagi saya untuk merenungkan misteri kehidupan sadar yang berlangsung selama-lamanya, untuk merenungkan struktur alam semesta yang menakjubkan yang kita samar-samar saksikan, dan dengan rendah hati mencoba memahami bagian yang sangat kecil dari kecerdasan yang dimanifestasikan di alam.
  • Seperti dikutip dalam Introduction to Philosophy (1935) oleh George Thomas White Patrick dan Frank Miller Chapman, hal. 44
  • Terjemahan varian:
  • Saya puas dengan misteri keabadian hidup dan dengan pengetahuan, pengertian, tentang struktur eksistensi yang luar biasa - dan juga usaha sederhana untuk memahami bahkan sebagian kecil dari Nalar yang memanifestasikan dirinya di alam.
  • Cukup bagi saya misteri keabadian hidup, dan pertanda struktur realitas yang luar biasa, bersamaan dengan usaha sepenuh hati untuk memahami sebagian, tidak pernah begitu kecil, dari alasan yang memanifestasikan dirinya di alam.
  • Credo saya (1932)


    Meskipun saya seorang penyendiri yang khas dalam kehidupan sehari-hari, kesadaran saya milik masyarakat tak terlihat orang-orang yang berjuang untuk kebenaran , keindahan , dan keadilan telah diawetkan saya dari perasaan terisolasi.
    • Yang paling indah dan paling dalam pengalaman seseorang dapat memiliki adalah rasa misterius. Ini adalah prinsip yang mendasari agama serta semua usaha yang serius dalam seni dan ilmu pengetahuan. Dia yang pernah memiliki pengalaman ini menurut saya, jika tidak mati, maka setidaknya buta. Untuk merasakan bahwa di balik apa pun yang dapat dialami ada sesuatu yang pikiran kita tidak dapat memahami dan yang keindahan dan keagungan mencapai kita hanya secara tidak langsung dan sebagai refleksi lemah, ini adalah religiusitas. 
      Dalam hal ini saya beragama. Bagi saya itu sudah cukup untuk bertanya-tanya pada rahasia ini dan mencoba rendah hati untuk memahami dengan pikiran yang saya gambar hanya dari struktur tinggi dari semua yang ada.

    Obituari untuk Emmy Noether (1935) 

    Emmy Noether , surat kepada Editor dari The New York Times, diterbitkan 5 Mei 1935 Teks secara online
    • Upaya/usaha merupakan konsumsi setiap manusia dalam hal perjuangan yang digeluti sehari-harinya, tapi kebanyakan dari diperoleh melalui keberuntungan atau hadiah khusus. Di bawah upaya diarahkan akumulasi hal duniawi terletak terlalu sering ilusi bahwa ini adalah akhir yang paling substansial dan diinginkan untuk dicapai; tapi ada, untungnya, minoritas yang terdiri dari orang-orang yang mengakui di awal kehidupan mereka bahwa pengalaman yang paling indah dan memuaskan terbuka untuk umat manusia tidak berasal dari luar, tetapi terikat dengan perkembangan perasaan individu itu sendiri, berpikir dan bertindak . Para seniman asli, peneliti dan pemikir selalu orang semacam ini. Namun menarik perhatian kehidupan individu-individu berjalan saja, tidak ada yang kurang buah dari usaha mereka adalah kontribusi paling berharga yang satu generasi dapat membuat penerusnya.
    • Dalam penghakiman matematikawan hidup paling kompeten, Fraulein Noether adalah jenius matematika kreatif yang paling signifikan sejauh diproduksi sejak pendidikan tinggi perempuan mulai.
    • Matematika murni adalah, dalam perjalanan, puisi ide logis. Satu mencari ide yang paling umum dari operasi yang akan membawa bersama-sama dalam bentuk yang sederhana, logis dan terpadu lingkaran terbesar yang mungkin dari hubungan formal. Dalam upaya ini menuju formula spiritual keindahan logis ditemukan diperlukan untuk penetrasi lebih dalam hukum alam.

    Sains dan Agama (1941) 

    Sains, Filsafat dan Agama, A Simposium , diterbitkan oleh Conference on Science, Filsafat dan Agama di Hubungannya dengan Jalan Demokratik Life, Inc. , New York (1941); kemudian diterbitkan dalam Out of My Later Years (1950) teks lengkap secara online

    Sebuah agama orang adalah taat dalam arti bahwa ia tidak memiliki keraguan tentang pentingnya dan kebesaran dari objek-objek superpersonal dan tujuan yang tidak membutuhkan atau mampu rasional yayasan. Mereka ada dengan sama kebutuhan dan materi-of-factness saat ia sendiri .

    Ilmu tanpa agama adalah lumpuh, agama tanpa ilmu adalah buta .

    Sebuah doktrin yang mampu mempertahankan dirinya tidak jelascahaya tetapi hanya dalam gelap, akan dari keharusan kehilangan efeknya pada manusia, dengan bahaya yang tak terhitung untuk manusia kemajuan .

    Ilmu tidak hanya memurnikan dengan agama impuls dari sanga antropomorfisme, tetapi juga memberikan kontribusi untuk agama spiritualisasi dari kita pemahamantentang kehidupan .
    • Ini tidak akan sulit untuk mencapai kesepakatan untuk apa yang kita pahami oleh ilmu pengetahuan. Ilmu adalah usaha abad ke-tua untuk membawa bersama-sama dengan cara pemikiran sistematis fenomena jelas dari dunia ini menjadi sebagai menyeluruh asosiasi mungkin. Untuk membuatnya berani, ini adalah usaha rekonstruksi posterior eksistensi dengan proses konseptualisasi. Tapi ketika bertanya pada diri sendiri apa agama saya tidak bisa memikirkan jawabannya begitu mudah. Dan bahkan setelah menemukan jawaban yang mungkin memuaskan saya saat ini, saya masih tetap yakin bahwa saya tidak pernah dalam keadaan apapun dapat membawa bersama-sama, bahkan sampai batas sedikit, pikiran semua orang yang telah memberikan pertimbangan serius pertanyaan ini.
    • Seseorang yang religius tercerahkan tampaknya saya untuk menjadi orang yang memiliki, untuk yang terbaik dari kemampuannya, dibebaskan diri dari belenggu keinginan egois dan sibuk dengan pikiran, perasaan, dan aspirasi yang ia menempel karena nilai superpersonal mereka .Sepertinya saya bahwa yang penting adalah kekuatan konten superpersonal ini dan kedalaman keyakinan tentang kebermaknaan kuat, terlepas dari apakah ada upaya dilakukan untuk menyatukan konten ini dengan Menjadi ilahi, karena jika tidak maka tidak akan mungkin untuk menghitung Buddha dan Spinozasebagai kepribadian agama. Dengan demikian, orang yang religius yang saleh dalam arti bahwa ia tidak memiliki keraguan tentang pentingnya dan kebesaran dari objek-objek superpersonal dan tujuan yang tidak membutuhkan atau mampu landasan rasional. Mereka ada dengan kebutuhan yang sama dan materi-of-factness karena ia sendiri. Dalam pengertian ini, agama adalah usaha kuno umat manusia untuk secara sadar dan sadar mengetahui nilai dan tujuan ini dan terus-menerus memperkuat dan memperluas pengaruhnya.Jika salah satu conceives dari agama dan ilmu pengetahuan sesuai dengan definisi ini maka konflik di antara mereka muncul mustahil. Untuk ilmu hanya bisa memastikan apa, tapi tidak apa yang seharusnya, dan di luar pertimbangan nilai domainnya dari semua jenis tetap diperlukan.
    • Konflik muncul ketika sebuah komunitas agama menekankan pada kebenaran mutlak dari semua pernyataan yang dicatat dalam Alkitab. Ini berarti sebuah intervensi dari agama ke dalam bidang sains; Di sinilah perjuangan Gereja menentang doktrin Galileo dan Darwin berada. Di sisi lain, perwakilan sains sering berusaha mencapai pertimbangan mendasar berkenaan dengan nilai dan tujuan berdasarkan metode ilmiah, dan dengan cara ini telah menempatkan diri mereka bertentangan dengan agama. Konflik ini semua muncul dari kesalahan fatal.
    • Meskipun alam agama dan ilmu pengetahuan dalam diri mereka sendiri ditandai dengan jelas off dari satu sama lain, namun terdapat antara dua hubungan timbal balik yang kuat dan dependensi. Meskipun agama mungkin bahwa yang menentukan tujuan, telah, bagaimanapun, belajar dari ilmu pengetahuan, dalam arti luas, berarti apa yang akan memberikan kontribusi pada pencapaian tujuan-tujuan yang telah ditetapkan. Tapi ilmu hanya dapat dibuat oleh orang-orang yang benar-benar dijiwai dengan aspirasi ke arah kebenaran dan pemahaman. Sumber ini perasaan, namun, muncul dari lingkup agama. Untuk ini ada juga termasuk iman kemungkinan bahwa peraturan berlaku untuk dunia eksistensi yang rasional, yaitu, dipahami alasan. Saya tidak bisa membayangkan seorang ilmuwan sejati tanpa keimanan mendalam. Situasi dapat dinyatakan dengan gambar: ilmu tanpa agama adalah lumpuh, agama tanpa ilmu adalah buta. 
      Meskipun saya telah menegaskan di atas bahwa sebenarnya konflik yang sah antara agama dan ilmu pengetahuan tidak bisa ada, saya harus tetap memenuhi syarat pernyataan ini sekali lagi pada titik penting, dengan mengacu pada konten yang sebenarnya dari agama sejarah. Kualifikasi ini harus dilakukan dengan konsep Allah. Selama periode muda dari spiritual evolusi fantasi manusia dewa menciptakan manusia menurut gambar manusia sendiri, yang, dengan operasi kehendak mereka seharusnya untuk menentukan, atau kurs untuk mempengaruhi, dunia fenomenal. Man berusaha untuk mengubah disposisi dari dewa ini menguntungkannya sendiri dengan cara sihir dan doa. Gagasan tentang Tuhan dalam agama-agama yang diajarkan saat ini adalah sublimasi dari konsep lama para dewa. Karakter antropomorfik yang ditunjukkan, misalnya, dengan fakta bahwa laki-laki banding ke Ilahi dalam doa-doa dan memohon pemenuhan keinginan mereka.
    • Tak seorang pun, tentu, akan menyangkal bahwa ide adanya mahakuasa, Tuhan pribadi adil, dan omnibeneficent mampu selaras orang pelipur lara, membantu, dan bimbingan; juga, berdasarkan kesederhanaan itu dapat diakses oleh pikiran yang paling berkembang. Tapi, di sisi lain, ada kelemahan yang menentukan melekat pada ide ini sendiri, yang telah menyakitkan dirasakan sejak awal sejarah. Artinya, jika makhluk ini adalah mahakuasa, maka setiap kejadian, termasuk setiap tindakan manusia, setiap pikiran manusia, dan setiap perasaan manusia dan aspirasi juga pekerjaan-Nya; bagaimana mungkin untuk memikirkan memegang orang yang bertanggung jawab atas perbuatan dan pikiran mereka sebelum seperti Being Mahakuasa? Dalam memberikan hukuman dan imbalan Dia akan sampai batas tertentu menjadi menghakimi sendiri. Bagaimana ini bisa dikombinasikan dengan kebaikan dan kebenaran berasal Nya?
      Sumber utama dari konflik masa kini antara bidang agama dan ilmu pengetahuan terletak pada konsep Tuhan pribadi.
    • Ketika sejumlah faktor yang datang ke dalam bermain di kompleks fenomenologis terlalu besar, metode ilmiah dalam banyak kasus gagal kita. Orang hanya perlu berpikir tentang cuaca, di mana prediksi kasus bahkan untuk beberapa hari ke depan adalah mustahil. Namun demikian tidak ada yang meragukan bahwa kita dihadapkan dengan hubungan sebab-akibat yang komponen kausal berada di utama kita kenal.
      Kemunculan dalam domain ini berada di luar jangkauan prediksi yang tepat karena berbagai faktor dalam operasi, bukan karena kurangnya ketertiban di alam.
    • Semakin banyak seseorang dijiwai dengan keteraturan memerintahkan semua peristiwa yang kencang menjadi keyakinannya bahwa tidak ada ruang yang tersisa di sisi ini memerintahkan keteraturan untuk penyebab sifat yang berbeda. Baginya tidak aturan manusia maupun aturan kehendak ilahi ada sebagai penyebab independen peristiwa alam. Yang pasti, doktrin tentang Tuhan pribadi campur dengan peristiwa alam tidak akan pernah bisa dibantah, dalam arti yang sesungguhnya, oleh ilmu pengetahuan, untuk doktrin ini selalu bisa berlindung di domain-domain di mana pengetahuan ilmiah belum bisa menginjakkan kaki.
      Tapi aku yakin bahwa perilaku seperti pada bagian dari perwakilan agama tidak hanya akan layak tetapi juga fatal.Untuk doktrin yang mampu mempertahankan dirinya tidak dalam cahaya yang jelas tetapi hanya dalam gelap, akan kebutuhan kehilangan efeknya pada manusia, dengan bahaya yang tak terhitung untuk kemajuan manusia. Dalam perjuangan mereka untuk kebaikan etis, guru agama harus memiliki perawakan menyerah doktrin dari Tuhan pribadi, yaitu menyerah bahwa sumber ketakutan dan harapan yang di masa lalu ditempatkan kekuatan besar seperti di tangan imam. Dalam pekerjaan mereka mereka harus menyediakan sendiri kekuatan-kekuatan yang mampu mengolah Baik, Sejati, dan indah di kemanusiaan itu sendiri. Hal ini, untuk memastikan, lebih sulit tetapi tugas yang jauh lebih layak.
    • Jika salah satu tujuan agama untuk membebaskan umat manusia sejauh mungkin dari belenggu nafsu egosentris, keinginan, dan ketakutan, penalaran ilmiah dapat membantu agama dalam arti lain belum. Meskipun benar bahwa itu adalah tujuan dari ilmu pengetahuan untuk menemukan aturan yang memungkinkan asosiasi dan meramalkan fakta, ini bukan hanya tujuannya. Hal ini juga berusaha untuk mengurangi koneksi ditemukan jumlah terkecil yang mungkin dari unsur-unsur konseptual saling independen.
      Hal ini dalam perjuangan ini setelah penyatuan rasional manifold yang bertemu keberhasilan yang terbesar, meskipun justru upaya ini yang menyebabkan ia menjalankan risiko terbesar dari terjerumus ke ilusi. Tapi siapa pun telah mengalami pengalaman intens kemajuan yang berhasil dibuat dalam domain ini digerakkan oleh penghormatan yang mendalam untuk rasionalitas dinyatakan di dalam eksistensi. Dengan cara pemahaman dia mencapai emansipasi jauh jangkauannya dari belenggu harapan pribadi dan keinginan, dan dengan demikian mencapai sikap rendah hati pikiran menuju kemegahan alasan menjelma dalam keberadaan, dan yang, di kedalamannya profoundest, tidak dapat diakses untuk orang .
      Sikap ini, bagaimanapun, tampaknya saya untuk menjadi religius, dalam arti tertinggi kata. Dan tampaknya bagi saya bahwa ilmu pengetahuan tidak hanya memurnikan dorongan keagamaan dari sanga antropomorfisme, tetapi juga memberikan kontribusi untuk spiritualisasi agama dari pemahaman kita tentang kehidupan.
      Semakin jauh evolusi spiritual kemajuan umat manusia, semakin jelas bagiku bahwa jalan menuju religiositas sejati tidak terletak pada ketakutan akan kehidupan, dan ketakutan akan kematian, dan kepercayaan buta, namun melalui usaha keras untuk memperoleh pengetahuan rasional.

    Hanya Kemudian Akan kita Cari Keberanian (1946)

    Artikel utama: Albert Einstein dan politik # Hanya Kemudian akan kita Cari Keberanian (1946)

    Agama dan Sains: didamaikan? (1948)


    Agama berkaitan dengan manusia sikap terhadap alam pada umumnya, dengan Penetapan dari cita-cita untuk individu dan komunal hidup , dan dengan saling manusia hubungan.
    Kristen Register (Juni 1948); ulang di Ide dan Opini (1954) teks lengkap secara online

    The besar moral yang guru dariumat manusia berada, dengan cara,artistik jenius dalam seni hidup.
    • Apakah ada benar-benar ada kontradiksi yang tak dapat diatasi antara agama dan ilmu pengetahuan? Dapat agama digantikan oleh ilmu pengetahuan? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini memiliki, selama berabad-abad, melahirkan sengketa yang cukup besar dan, memang, pertempuran sengit. Namun, dalam pikiran saya sendiri tidak ada keraguan bahwa dalam kedua kasus pertimbangan tidak memihak hanya dapat menyebabkan jawaban negatif. Apa yang merumitkan solusi, bagaimanapun, adalah kenyataan bahwa sementara sebagian besar orang langsung setuju pada apa yang dimaksud dengan "ilmu pengetahuan," mereka yang cenderung berbeda tentang arti "agama."
    • Science, dalam langsung, menghasilkan pengetahuan dan, secara tidak langsung, berarti tindakan. Ini mengarah ke tindakan metodis jika tujuan yang pasti ditetapkan di muka. Untuk fungsi pengaturan tujuan dan melewati pernyataan dari nilai melampaui domainnya. Meskipun benar bahwa ilmu pengetahuan, sejauh pegang koneksi penyebab, dapat mencapai kesimpulan penting untuk kompatibilitas dan ketidakcocokan tujuan dan evaluasi, definisi independen dan mendasar mengenai tujuan dan nilai-nilai tetap di luar jangkauan sains.
      Mengenai agama, di sisi lain, salah satu umumnya sepakat bahwa itu berhubungan dengan tujuan dan evaluasi dan, secara umum, dengan dasar emosional pemikiran manusia dan bertindak, sejauh ini tidak ditentukan oleh disposisi keturunan yang tak dapat diubah dari manusia jenis. Agama berkaitan dengan sikap manusia terhadap alam pada umumnya, dengan Penetapan cita-cita bagi kehidupan individu dan komunal, dan dengan hubungan manusia bersama. Cita-cita agama mencoba untuk mencapai dengan mengerahkan pengaruh pendidikan pada tradisi dan melalui pengembangan dan diundangkannya pikiran tertentu dengan mudah diakses dan narasi (epos dan mitos) yang cenderung mempengaruhi evaluasi dan tindakan sepanjang garis cita-cita diterima.
    • Ini adalah mitos ini, atau lebih tepatnya ini simbolik, isi dari tradisi keagamaan yang kemungkinan akan datang ke dalam konflik dengan ilmu pengetahuan. Hal ini terjadi setiap kali saham agama ini ide mengandung dogmatis pernyataan tetap pada mata pelajaran yang termasuk dalam domain ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, penting untuk pelestarian agama yang benar bahwa konflik tersebut harus dihindari ketika mereka muncul dari mata pelajaran yang, pada kenyataannya, tidak benar-benar penting untuk pengejaran tujuan agama.
    • Sikap moral orang-orang yang didukung oleh agama perlu selalu bertujuan melestarikan dan mempromosikan kewarasan dan vitalitas masyarakat dan individu nya, karena jika tidak komunitas ini terikat untuk binasa. Sebuah orang yang menghormati kepalsuan, pencemaran nama baik, penipuan, dan pembunuhan tidak akan mampu, memang, untuk bertahan hidup untuk waktu yang lama.
    • Para guru moral yang besar kemanusiaan yang, dengan cara, jenius artistik dalam seni hidup.
    • Sementara agama mengatur kasih persaudaraan dalam hubungan antara individu dan kelompok, tontonan yang sebenarnya lebih menyerupai medan perang daripada sebuah orkestra. Di mana-mana, di ekonomi serta dalam kehidupan politik, prinsip adalah salah satu perjuangan kejam untuk sukses dengan mengorbankan seseorang sesama manusia. Semangat kompetitif ini berlaku bahkan di sekolah dan, menghancurkan semua perasaan persaudaraan manusia dan kerjasama, conceives prestasi tidak berasal dari cinta untuk pekerjaan produktif dan bijaksana, tetapi sebagai muncul dari ambisi pribadi dan takut ditolak.
      Ada pesimis yang memegang bahwa keadaan seperti itu niscaya melekat dalam sifat manusia; itu adalah orang-orang yang mengajukan pandangan seperti yang musuh-musuh agama yang benar, karena mereka menyiratkan demikian bahwa ajaran agama yang cita-cita utopis dan tidak cocok untuk membeli bimbingan dalam urusan manusia. Studi tentang pola sosial di tertentu yang disebut kebudayaan primitif, bagaimanapun, tampaknya telah membuatnya cukup jelas bahwa pandangan seperti mengalah sepenuhnya tidak beralasan.
    • Meskipun benar bahwa hasil ilmiah yang sepenuhnya independen dari pertimbangan agama atau moral, orang-orang kepada siapa kita berhutang prestasi kreatif yang hebat dari ilmu yang mereka semua dijiwai dengan keyakinan yang benar-benar religius bahwa alam semesta kita ini adalah sesuatu yang sempurna dan rentan terhadap berjuang rasional untuk pengetahuan. Jika keyakinan ini tidak menjadi satu sangat emosional dan jika mereka mencari pengetahuan belum terinspirasi oleh Spinoza Amor Dei Intellectualis , mereka akan tidak telah mampu itu pengabdian tak kenal lelah yang sendiri memungkinkan manusia untuk mencapai prestasi terbesarnya.

    "Autobiografi Catatan" (1949) 

    Diterbitkan di Albert Einstein: Filsuf-Scientist (1949) diedit oleh Paul A. Schilpp . Dicetak ulang di Sebuah Illusion Keras kepala Persistent: The Karya Ilmiah Penting Albert Einstein (2009) diedit oleh Stephen Hawking , p. 339 .
    • Bahkan ketika saya adalah seorang pemuda yang cukup dewasa sebelum waktunya ketiadaan dari harapan dan strivings yang mengejar kebanyakan orang gelisah melalui kehidupan datang ke kesadaran saya dengan vitalitas yang cukup. Selain itu, saya segera menemukan kekejaman pengejaran itu, yang pada tahun-tahun jauh lebih hati-hati ditutupi oleh kemunafikan dan berkilauan kata-kata daripada yang terjadi saat ini. Dengan adanya belaka semua orang perutnya dikutuk untuk berpartisipasi dalam pengejaran itu. Selain itu, adalah mungkin untuk memuaskan perut dengan partisipasi tersebut, tetapi tidak manusia sejauh ia adalah pemikiran dan perasaan menjadi. Sebagai cara pertama di luar sana adalah agama, yang ditanamkan ke setiap anak dengan cara tradisional pendidikan-mesin. Jadi saya datang-meskipun fakta bahwa saya adalah anak dari seluruhnya beragama (Yahudi) orang tua-ke religiusitas yang mendalam, yang, bagaimanapun, menemukan sebuah ending tiba-tiba pada usia 12. Melalui membaca buku-buku ilmiah populer saya segera mencapai keyakinan bahwa banyak dalam kisah-kisah Alkitab tidak mungkin benar. Konsekuensinya adalah [pesta pora] positif fanatik pemikiran bebas ditambah dengan kesan bahwa pemuda sengaja ditipu oleh negara melalui kebohongan; itu kesan menghancurkan. Kecurigaan terhadap setiap jenis otoritas tumbuh dari pengalaman ini, sikap skeptis terhadap keyakinan yang hidup dalam tertentu sosial lingkungan-sikap yang tidak pernah lagi meninggalkan saya , meskipun di kemudian hari, karena wawasan yang lebih baik hubungan kausal , itu kehilangan sebagian dari kepedihan aslinya.
    • Hal ini sangat jelas bagi saya bahwa surga agama pemuda, yang dengan demikian hilang, adalah upaya pertama untuk membebaskan diri dari belenggu yang "hanya-pribadi," dari eksistensi yang didominasi oleh keinginan, harapan dan perasaan primitif. Keluar di sana ada dunia besar ini, yang ada secara independen dari kita manusia dan yang berdiri di depan kita seperti teka-teki besar, abadi, setidaknya sebagian diakses inspeksi dan pemikiran kita. Perenungan dunia ini memberi isyarat seperti pembebasan, dan saya segera menyadari bahwa banyak orang yang telah saya belajar untuk menghargai dan mengagumi telah menemukan kebebasan batin dan keamanan dalam pekerjaan setia dengan itu. Pegang mental dunia ekstrapersonal ini dalam kerangka possibilites diberikan berenang sebagai tertinggi Tujuan setengah sadar dan setengah tidak sadar sebelum mata pikiran saya. Orang termotivasi sama masa kini dan masa lalu, serta wawasan yang mereka telah mencapai, adalah teman-teman yang tidak bisa hilang. Jalan ke surga ini tidak nyaman dan memikat sebagai jalan ke surga agama; tetapi telah membuktikan diri sebagai dapat dipercaya, dan saya tidak pernah menyesal telah dipilih itu.
    • Bagi saya itu tidak meragukan bahwa pemikiran kita berlangsung selama sebagian besar tanpa menggunakan tanda-tanda (kata) dan lebih dari itu ke tingkat yang cukup sadar. Untuk cara, jika tidak, harus itu terjadi bahwa kadang-kadang kita "bertanya-tanya" cukup secara spontan tentang beberapa pengalaman? Ini "tanya" tampaknya terjadi ketika sebuah pengalaman datang ke dalam konflik dengan dunia konsep yang sudah cukup tetap di dalam kita. Setiap kali konflik seperti itu dialami keras dan intensif bereaksi kembali pada dunia pemikiran kita dengan cara menentukan.Perkembangan dunia pemikiran ini dalam arti tertentu penerbangan terus menerus dari "keajaiban."
    • Sebuah keajaiban alam seperti yang saya alami sebagai anak dari 4 atau 5 tahun, ketika ayah saya menunjukkan kompas. Jarum ini berperilaku dalam cara yang ditentukan tidak sama sekali masuk ke dalam sifat peristiwa, yang bisa menemukan tempat di dunia bawah sadar konsep (efek terhubung dengan langsung "sentuhan").Saya masih ingat-atau setidaknya percaya saya ingat-bahwa pengalaman ini membuat kesan yang mendalam dan abadi pada saya. Sesuatu yang sangat tersembunyi harus berada di belakang hal. Apa yang orang dilihatnya sebelum dia dari masa kanak-kanak tidak menyebabkan reaksi semacam ini; ia tidak terkejut atas jatuh dari tubuh, tentang angin dan hujan, juga menyangkut bulan atau tentang fakta bahwa bulan tidak jatuh, juga mengenai perbedaan antara hidup dan materi non-hidup.
      Pada usia 12 saya mengalami keajaiban kedua yang bersifat sama sekali berbeda: di sebuah buku kecil yang berhubungan dengan Euclidean geometri pesawat, yang datang ke tangan saya di awal schoolyear a. Berikut adalah pernyataan, seperti misalnya persimpangan dari tiga ketinggian segitiga di satu titik, yang-meskipun tidak berarti jelas-bisa tetap dibuktikan dengan pasti sehingga keraguan tampaknya keluar dari pertanyaan. Kejernihan ini dan kepastian membuat kesan yang tak terlukiskan pada saya. Bahwa aksioma harus diterima belum terbukti tidak mengganggu saya.Dalam setiap kasus itu cukup memadai untuk saya jika saya bisa mematok bukti pada proposisi validitas yang tampaknya tidak saya untuk menjadi meragukan.
    • [O] ne harus menjejalkan semua hal ini dalam pikiran seseorang untuk pemeriksaan, apakah seseorang suka atau tidak.pemaksaan ini telah seperti efek jera [pada saya] itu, setelah saya lulus ujian akhir, saya menemukan pertimbangan masalah ilmiah tidak menyenangkan dengan saya selama satu tahun.
    • Hal ini, pada kenyataannya, tidak kekurangan suatu mukjizat bahwa metode modern pengajaran belum sepenuhnya dicekik rasa ingin tahu suci penyelidikan; untuk pabrik kecil halus ini, selain dari stimulasi, berdiri terutama membutuhkan kebebasan; tanpa ini ia pergi untuk menghancurkan dan merusak tanpa gagal. Ini adalah kesalahan yang sangat serius untuk berpikir bahwa kenikmatan melihat dan mencari dapat dipromosikan dengan cara pemaksaan dan rasa kewajiban.
    • Sebuah teori adalah lebih mengesankan semakin besar kesederhanaan tempat adalah, jenis lebih berbeda dari hal-hal yang berkaitan, dan lebih luas adalah wilayahnya dari penerapan. Oleh karena itu kesan yang mendalam yang termodinamika klasik dibuat atas saya. Ini adalah satu-satunya teori fisik konten yang universal tentang yang saya yakin bahwa, dalam rangka penerapan konsep dasar, itu tidak akan digulingkan (untuk perhatian khusus dari orang-orang yang skeptis pada prinsip).
    • Refleksi jenis ini memperjelas saya sejak lama setelah 1900, yaitu, tak lama setelah karya pembongkaran Planck, bahwa baik mekanika maupun elektrodinamika tidak dapat (kecuali dalam kasus yang membatasi) mengklaim validitas yang tepat.Dengan dan oleh I putus asa kemungkinan menemukan hukum yang benar dengan cara upaya konstruktif berdasarkan fakta yang dikenal. Semakin lama dan semakin putus asa saya mencoba, semakin saya datang ke keyakinan bahwa hanya penemuan prinsip resmi yang universal bisa membawa kita ke hasil terjamin. . . .Bagaimana, kemudian, bisa seperti prinsip universal ditemukan? Setelah sepuluh tahun refleksi seperti prinsip dihasilkan dari paradoks di mana saya sudah memukul pada usia enam belas: Jika saya mengejar seberkas cahaya dengan kecepatan c (kecepatan cahaya dalam ruang hampa), saya harus mengamati balok tersebut sebagai medan elektromagnetik spasial osilasi saat istirahat. Namun, tampaknya ada ada hal seperti itu, apakah dengan dasar pengalaman atau sesuai dengan persamaan Maxwell. Dari awal itu muncul kepada saya secara intuitif jelas bahwa, dinilai dari stand-titik pengamat seperti itu, segala sesuatu harus terjadi sesuai dengan hukum yang sama seperti untuk pengamat yang, relatif terhadap bumi, adalah saat istirahat.

    Dunia seperti yang saya lihat (1949) 

    Untuk esai judul dalam karya ini melihat Mein Weltbild (1931) di atas.

    Orang yang menganggap sendiri hidup dan bahwa makhluk sesama sebagai berarti tidak hanya disayangkan tapi hampir didiskualifikasi untuk hidup .
    Arti Kehidupan
    • Apa arti dari kehidupan manusia , atau hidup organik sama sekali? Untuk menjawab pertanyaan ini sama sekali menyiratkan sebuah agama. Apakah ada akal kemudian, Anda bertanya, dalam menempatkan itu? Aku menjawab, orang yang menganggap hidupnya sendiri dan bahwa makhluk sesama sebagai berarti tidak hanya disayangkan tapi hampir didiskualifikasi untuk hidup.
    Baik dan buruk
    • Nilai sebenarnya dari seorang manusia ditentukan terutama oleh ukuran dan rasa di mana ia telah mencapai pembebasan dari diri sendiri.
    Masyarakat dan Kepribadian
    • Ketika kita survei kehidupan dan upaya kita kita segera mengamati bahwa hampir seluruh tindakan dan keinginan kita terikat dengan keberadaan manusia lain. Kita melihat bahwa seluruh alam kita menyerupai binatang sosial. kita makan makanan yang lain telah tumbuh, memakai pakaian yang orang lain telah dibuat, tinggal di rumah-rumah yang lain telah dibangun.Sebagian besar dari pengetahuan dan keyakinan kita telah disampaikan kepada kita oleh orang lain melalui media bahasa yang lain telah dibuat. Tanpa bahasa kapasitas mental kita akan menjadi miskin memang, dibandingkan dengan orang-orang dari hewan yang lebih tinggi;kita telah, oleh karena itu, mengakui bahwa kita berhutang Kelebihan utama kita selama binatang fakta hidup dalam masyarakat manusia. Individu, jika dibiarkan saja sejak lahir akan tetap primitif dan binatang-seperti di pikiran dan perasaannya untuk sebuah gelar yang kita tidak bisa hamil. Individu adalah apa yang dia dan memiliki makna bahwa ia tidak begitu banyak dalam kebajikan individualitasnya, melainkan sebagai anggota dari masyarakat manusia yang besar, yang mengarahkan materi dan eksistensi spiritual dari buaian hingga liang kubur.

    Contoh besar dan murni karakter adalah satu-satunya hal yang dapat menghasilkan baik ide-ide dan mulia perbuatan .
    • Nilai seseorang kepada masyarakat terutama tergantung pada seberapa jauh perasaannya, pikiran, dan tindakan diarahkan mempromosikan kebaikan teman-temannya. kita memanggilnya baik atau buruk sesuai dengan bagaimana ia berdiri dalam hal ini. Ini terlihat pada pandangan pertama seolah perkiraan kita seseorang tergantung sepenuhnya pada kualitas sosialnya.
      Namun sikap seperti itu akan salah. Hal ini jelas bahwa semua hal yang berharga, material, spiritual, dan moral, yang kita terima dari masyarakat dapat ditelusuri kembali melalui generasi yang tak terhitung jumlahnya untuk individu yang kreatif tertentu. Penggunaan api, budidaya tanaman pangan, mesin uap - masing ditemukan oleh satu orang.
      Hanya individu bisa berpikir, dan dengan demikian menciptakan nilai-nilai baru bagi masyarakat - nay, bahkan mengatur standar moral baru yang kehidupan masyarakat sesuai. Tanpa kreatif, mandiri berpikir dan menilai kepribadian pengembangan atas masyarakat adalah sebagai terpikirkan sebagai pengembangan kepribadian individu tanpa tanah bergizi dari masyarakat.
      Kesehatan masyarakat sehingga tergantung cukup banyak pada kemerdekaan individu menyusun sebagai kohesi politik dekat mereka.
    Kekayaan
    • Saya benar-benar yakin bahwa tidak ada kekayaan di dunia dapat membantu manusia maju, bahkan di tangan pekerja paling setia dalam menyebabkan ini. Contoh karakter besar dan murni adalah satu-satunya hal yang dapat menghasilkan ide-ide baik dan perbuatan mulia. Uang hanya menarik bagi keegoisan dan selalu menggoda pemiliknya tak tertahankan untuk menyalahgunakannya.
      Siapa pun dapat membayangkan Musa , Yesus , atau Gandhi dipersenjatai dengan uang-kantong Carnegie ?
    Agama di Ilmu
    • Anda tidak akan menemukan salah satu di antara jenis profounder dari pikiran ilmiah tanpa perasaan religius aneh sendiri. Tapi ini berbeda dengan agama orang naif. Untuk Allah terakhir adalah yang dari yang perawatan satu harapan untuk mendapatkan keuntungan dan yang hukuman satu ketakutan; sublimasi dari perasaan yang sama dengan seorang anak untuk ayahnya, seorang yang kepada siapa satu berdiri sampai batas tertentu dalam hubungan pribadi, namun sangat mungkin akan diwarnai dengan kagum. Tapi ilmuwan yang dimiliki oleh rasa sebab-akibat universal. Masa depan, dia, setiap sedikit pun yang diperlukan dan ditentukan sebagai masa lalu. Tidak ada yang ilahi tentang moralitas, itu adalah urusan murni manusia.Perasaan keagamaannya mengambil bentuk sebuah takjub meriah di harmoni hukum alam, yang mengungkapkan kecerdasan keunggulan seperti itu, dibandingkan dengan itu, semua berpikir sistematis dan bertindak manusia adalah refleksi benar-benar tidak signifikan. Perasaan ini adalah prinsip hidup dan karyanya, sejauh ia berhasil menjaga dirinya dari belenggu keinginan egois. Hal ini di luar pertanyaan erat mirip dengan apa yang telah memiliki jenius agama dari segala usia.
    Salam untuk G. Bernard Shaw
    • Ada beberapa orang cukup dengan kemerdekaan yang cukup untuk melihat kelemahan dan kebodohan sezaman mereka dan tetap sendiri tak tersentuh oleh mereka. Dan ini terisolasi biasanya segera kehilangan semangat mereka untuk menempatkan hal yang hak ketika mereka telah berhadapan dengan sifat keras kepala manusia. Hanya untuk minoritas kecil itu diberikan untuk memikat generasi mereka dengan humor yang halus dan rahmat dan memegang cermin untuk itu oleh lembaga impersonal seni. -Hari saya salut dengan emosi yang tulus master tertinggi metode ini, yang telah senang - dan berpendidikan - kita semua.
    Beberapa Catatan tentang Tayangan Amerika saya
    pertama kali diterbitkan sebagai "First Impression saya dari Amerika Serikat" (1921)
    • Kultus kepribadian individu selalu, dalam pandangan saya, tidak bisa dibenarkan. Yang pasti, alam mendistribusikan hadiah-hadiah dengan berbagai kalangan anak-anaknya. Tapi ada banyak orang-orang baik diberkahi juga, terima kasih Tuhan, dan saya yakin bahwa sebagian besar dari mereka hidup tenang, hidup unregarded. Bagi saya, tidak adil, dan bahkan selera buruk, untuk memilih beberapa dari mereka untuk kekaguman tak terbatas, menghubungkan kekuatan super dari pikiran dan karakter mereka. Ini telah nasib saya, dan kontras antara estimasi populer kekuasaan dan prestasi saya dan kenyataannya adalah hanya aneh. Kesadaran negara ini luar biasa urusan akan menjadi tak tertahankan tapi untuk satu pikiran menghibur besar: itu adalah sambutan gejala di usia yang umumnya dinyatakan sebagai materialistis, yang membuat pahlawan laki-laki yang ambisi berbaring sepenuhnya di bidang intelektual dan moral. Ini membuktikan bahwa pengetahuan dan keadilan peringkat atas kekayaan dan kekuasaan oleh bagian besar dari umat manusia. Pengalaman saya mengajarkan saya bahwa prospek idealis ini sangat umum di Amerika, yang biasanya mencela sebagai negara terutama materialistis.
    • Amerika Serikat adalah yang paling kuat negara maju secara teknis di dunia-hari. pengaruhnya terhadap pembentukan hubungan internasional benar-benar tak terhitung. Tapi Amerika adalah negara besar dan orang-orang yang sejauh ini belum menunjukkan banyak minat dalam masalah-masalah internasional yang besar, di antaranya masalah perlucutan senjata menempati tempat pertama hari ini. Ini harus diubah, jika hanya untuk kepentingan penting dari Amerika. Perang terakhir telah menunjukkan bahwa tidak ada lagi hambatan antara benua dan bahwa nasib semua negara erat terjalin.Orang-orang dari negara ini harus menyadari bahwa mereka memiliki tanggung jawab yang besar di bidang politik internasional. Bagian dari penonton pasif tidak layak negeri ini dan terikat pada akhirnya menyebabkan bencana semua bulat.
    Surat untuk Teman Damai
    • Kecil adalah jumlah mereka yang melihat dengan mata mereka sendiri dan merasakan dengan hati mereka sendiri
    Produksi dan Pekerjaan
    • Birokrasi adalah kematian semua pekerjaan suara.

    Jika salah satu pembersihan yangYudaisme dari nabi dan Kristensebagai Yesus Kristus mengajarkan itu semua penambahan berikutnya, terutama mereka para imam, satu yang tersisa dengan ajaran yang mampu menyembuhkan semua sosial penyakit dari manusia.
    Kristen dan Yahudi
    • Jika salah satu pembersihan Yudaisme para nabi dan Kristen sebagai Yesus Kristus mengajarkan itu semua penambahan berikutnya, terutama mereka para imam, satu yang tersisa dengan ajaran yang mampu menyembuhkan semua penyakit sosial kemanusiaan.
      Ini adalah tugas dari setiap orang yang berkehendak baik untuk berusaha tabah di dunia kecil sendiri untuk membuat ajaran kemanusiaan ini murni kekuatan hidup, sejauh yang ia bisa. 
      Jika dia membuat suatu usaha jujur dalam arah ini tanpa hancur dan diinjak-injak oleh orang sezamannya, ia mungkin menganggap dirinya dan masyarakat yang ia milik beruntung.
    belum dikonfirmasi:
    Kutipan berikut telah dikutip sebagai dari Dunia seperti yang saya lihat tetapi tidak di kemudian ringkasan edisi 1949 buku asli dan dengan demikian kutipan ini belum dikonfirmasi.
    • Mungkin hati nurani dan akal sehat dari masyarakat terbangun, sehingga kita dapat mencapai tahap baru dalam kehidupan bangsa, di mana orang-orang akan melihat kembali perang sebagai penyimpangan dimengerti nenek moyang mereka!
    • Negara dibuat untuk manusia, bukan manusia untuk negara. Dan dalam ilmu hal ini menyerupai negara.

    Mengapa Sosialisme(1949)

    Artikel utama: Albert Einstein dan politik # Mengapa Sosialisme? (1949)

    Di Generalized Teori Gravitasi (1950) 

    Scientific American (April 1950)
    • Ini adalah alasan mengapa semua upaya untuk memperoleh pengetahuan yang lebih dalam dasar-dasar fisika tampaknya ditakdirkan untuk saya kecuali konsep-konsep dasar yang sesuai dengan relativitas umum dari awal. Situasi ini membuat sulit untuk menggunakan pengetahuan empiris kita, namun komprehensif, dalam mencari konsep dasar dan hubungan fisika, dan memaksa kita untuk menerapkan spekulasi gratis ke tingkat yang jauh lebih besar dari saat ini diasumsikan oleh sebagian besar fisikawan.
    • Saya tidak melihat alasan untuk menganggap bahwa makna heuristik dari prinsip relativitas umum dibatasi untuk gravitasi dan bahwa sisa fisika dapat ditangani secara terpisah atas dasar relativitas khusus, dengan harapan bahwa nantinya secara keseluruhan mungkin dipasang secara konsisten ke dalam skema relativitas umum. Saya tidak berpikir bahwa sikap seperti itu, meskipun secara historis dimengerti, dapat secara obyektif dibenarkan. Kecilnya komparatif apa yang kita ketahui hari ini sebagai efek gravitasi bukan alasan konklusif untuk mengabaikan prinsip relativitas umum dalam penyelidikan teoritis karakter mendasar. Dengan kata lain, saya tidak percaya bahwa itu adalah dibenarkan untuk bertanya: Apa yang akan fisika terlihat seperti tanpa gravitasi?

    Dari tahun- tahun sebelumnya (1950) 

    Sebuah kumpulan esai Einstein yang mencakup periode 1934-1950.
    • Apa yang signifikan dalam keberadaan sendiri satu hampir tidak sadar, dan itu tentu harus tidak mengganggu orang lain. Apa ikan tahu tentang air di mana ia berenang seumur hidupnya?
      • "Self-Portrait" (1936), p. 5
    • Kebebasan ini komunikasi sangat diperlukan untuk pengembangan dan perluasan pengetahuan ilmiah, pertimbangan dari banyak impor praktis. Dalam contoh pertama itu harus dijamin oleh hukum. Tetapi undang-undang saja tidak bisa mengamankan kebebasan berekspresi; agar setiap orang dapat hadir pandangannya tanpa hukuman harus ada semangat toleransi di seluruh populasi. Seperti ideal kebebasan eksternal tidak dapat sepenuhnya tercapai tetapi harus dicari unremittingly jika pemikiran ilmiah, dan pemikiran filosofis dan kreatif pada umumnya, harus maju sejauh mungkin.
      • "Pada Freedom" (1940), p. 13
    • Saya tinggal di bahwa kesendirian yang menyakitkan di masa muda, tapi lezat di tahun jatuh tempo.
      • "Self-Portrait" (1936), p. 5
    • Kenyataan bahwa totalitas pengalaman rasa kita adalah seperti yang dengan cara berpikir (operasi dengan konsep, dan penciptaan dan penggunaan hubungan fungsional yang pasti antara mereka, dan koordinasi pengalaman akal untuk konsep-konsep ini) dapat dimasukkan ke dalam rangka , fakta ini adalah salah satu yang membuat kita kagum, tapi yang kita tidak akan pernah mengerti. Satu mungkin mengatakan "misteri abadi dunia adalah comprehensibility nya." . . .Dalam berbicara di sini tentang "comprehensibility," ekspresi yang digunakan dalam arti yang paling sederhana nya. Ini menyiratkan: produksi semacam ketertiban di antara tayangan akal, urutan ini diproduksi oleh penciptaan konsep-konsep umum, hubungan antara konsep-konsep ini, dan dengan hubungan antara konsep dan merasakan pengalaman, hubungan ini ditentukan dengan cara yang mungkin. Hal ini dalam pengertian ini bahwa dunia pengalaman indera kita adalah dipahami. Fakta bahwa itu adalah dipahami adalah sebuah keajaiban.
      • "Fisika dan Realitas" (1936), p. 61
    • Intelijen membuat jelas bagi kita interelasi dari sarana dan tujuan . Tapi berpikir hanya tidak bisa memberikan kita rasa ujung akhir dan fundamental. Untuk membuat jelas ini berakhir fundamental dan valuasi, dan untuk mengatur mereka cepat dalam kehidupan emosional individu, menurut saya justru fungsi yang paling penting yang agama memiliki untuk melakukan dalam kehidupan sosial manusia.
      • "Sains dan Agama" (1939-1941), p. 22
    • Prinsip-prinsip tertinggi untuk aspirasi dan penilaian kita diberikan kepada kita dalam tradisi agama Yahudi-Kristen. Ini adalah tujuan yang sangat tinggi yang, dengan kekuatan yang lemah, kita dapat mencapai hanya sangat tidak cukup, tetapi yang memberikan dasar yang pasti untuk aspirasi dan valuasi kita.
      • "Sains dan Agama" (1939-1941), p. 23
    • Untuk usaha ilmiah adalah seluruh alam bagian-bagian yang saling mendukung satu sama lain dengan cara yang, untuk memastikan, tidak ada yang bisa mengantisipasi.
      • "Pada Freedom" (1940), p. 12
    • Dan tentu saja kita harus berhati-hati untuk tidak membuat intelek tuhan kita; Tentu saja ini memiliki otot yang kuat, tapi tidak memiliki kepribadian. Itu tidak bisa memimpin, hanya bisa melayani ; Dan itu tidak rewel dalam memilih seorang pemimpin. Karakteristik ini tercermin dalam kualitas para imamnya, kaum intelektual. Intelek memiliki mata tajam untuk metode dan alat, namun buta terhadap ujung dan nilai. Jadi tidak mengherankan jika kebutaan fatal ini diserahkan dari tua ke muda dan saat ini melibatkan seluruh generasi.
      • "Tujuan Keberadaan Manusia" (1943)
    • Salah satu kekuatan sistem komunis di Timur adalah bahwa ia memiliki beberapa karakter agama dan mengilhami emosi sebuah agama. Kecuali konsep perdamaian berdasarkan hukum mengumpulkan di belakangnya kekuatan dan semangat sebuah agama, tidak dapat berharap untuk berhasil.
      • "Perang Atom atau Damai" bagian II (1947)
    • Aksioma etis didirikan dan diuji tidak terlalu berbeda dari aksioma sains. Kebenaran adalah apa yang menjadi ujian pengalaman.
      • "Hukum Sains dan Hukum Etika" (1950)

    Esai untuk Leo Baeck (1953) 


    Siapa pun yang berusaha mengatur dirinya sebagai hakim Kebenaran dan Pengetahuan , terdampar oleh tawa para dewa.
    Pernyataan oleh Einstein dari Essays Disajikan untuk Leo Baeck pada Acara Ulang Tahun Kedelapan puluh (1954), hal. 26; Ulang tahun Baeck adalah 23 Mei 1953; Arsip Einstein 28-962. Beberapa kutipan berasal dari The New Quotable Einstein (2005) yang diedit oleh Alice Calaprice, hlm. 120-121, yang lain dari Gagasan dan Pendapat oleh Albert Einstein (1954), di mana mereka muncul di bagian "Kata-Kata Mutiara Leo Baeck."
    • Siapa pun yang berusaha mengatur dirinya sebagai hakim Kebenarandan Pengetahuan , terdampar oleh tawa para dewa.
      • The New Quotable Einstein
    • Agar menjadi anggota sempurna dari sekawanan domba, seseorang harus menjadi, yang terpenting, adalah seekor domba.
      • The New Quotable Einstein
      • Terjemahan varian dari Ide dan Pendapat : "Untuk membentuk anggota kawanan domba yang tak bernoda, pastilah, menjadi seekor domba."
    • Salam kepada orang yang menjalani hidup selalu membantu orang lain, tidak mengenal rasa takut, dan kepada siapa agresivitas dan kebencian itu asing. Itulah hal-hal yang membuat pemimpin moral yang hebat.
      • The New Quotable Einstein
      • Terjemahan varian dari Ide dan Pendapat : "Saya salut kepada orang yang menjalani hidup selalu membantu, tidak tahu takut, dan kepada siapa agresivitas dan kebencian itu asing. Itulah hal-hal yang membuat pemimpin moral besar mengajukan penghiburan kepada umat manusia. Dalam penderitaan mereka sendiri. "
    • Upaya untuk menggabungkan kebijaksanaan dan kekuatan jarang berhasil, dan hanya untuk sementara saja.
      • The New Quotable Einstein
    • Hanya sedikit orang yang mampu mengekspresikan opini tenang yang berbeda dengan prasangka lingkungan sosial mereka. Kebanyakan orang bahkan tidak mampu membentuk opini semacam itu.
      • The New Quotable Einstein
    • Manusia biasanya menghindari kepintaran untuk orang lain-kecuali jika itu adalah musuh.
      • Ide dan Pendapat
    • Mayoritas orang bodoh itu tak terkalahkan dan dijamin untuk selamanya. Teror tirani mereka, bagaimanapun, diringankan oleh kurangnya konsistensi mereka.
      • Ide dan Pendapat
    • Kontras dan kontradiksi yang dapat secara permanen hidup berdampingan secara damai dalam tengkorak membuat semua sistem optimis politik dan pesimis ilusi.
      • Ide dan Pendapat
    • Sukacita dalam melihat dan memahami adalah anugerah yang paling indah dari alam.
      • Ide dan Pendapat

    Albert Einstein: Sisi Manusia (1979)

    Helen Dukas dan Banesh Hoffmann , Albert Einstein, Sisi Manusia: Sekilas Baru Dari Arsipnya (1979)

    Politik adalah pendulum yang ayunannya antara anarki dan tirani didorong oleh ilusi yang terus-menerus diremajakan.

    Tren mistik zaman kita, yang menunjukkan dirinya terutama pada pertumbuhan yang merajalela dari apa yang disebut Theosophy and Spiritualism, bagi saya tidak lebih dari sekedar gejala kelemahan dan kebingungan.

    Tidak ada yang benar-benar berharga berasal dari ambisi atau dari sekedar rasa tanggung jawab ; Ini berasal dari cinta dan pengabdian kepada laki-laki dan hal-hal yang objektif.
    • Dulu tidak pernah terpikir oleh saya bahwa setiap komentar santai saya akan dirampas dan dicatat. Jika tidak, aku akan merayap lebih jauh ke dalam cangkangku.
      • Surat kepada Carl Seelig (25 Oktober 1953), hal. 22
    • Belum pernah saya mengalami badai seperti malam ini. ... Laut memiliki kemegahan yang tak terlukiskan, terutama saat matahari terbenam di atasnya.Seseorang merasa seolah-olah seseorang dilarutkan dan bergabung ke Alam.Bahkan lebih dari biasanya, orang merasakan ketidakberadaan individu, dan itu membuat orang bahagia.
      • Masuk dalam buku harian perjalanan (10 Desember 1931) membahas badai di laut, hal. 23
    • Diukur secara obyektif, apa yang bisa ditarik seseorang dari Kebenaran oleh usaha yang penuh gairah sama sekali tidak penting. Tapi usaha ini membebaskan kita dari ikatan diri dan membuat kita berteman dengan orang-orang yang terbaik dan terhebat.
      • Sebuah catatan Einstein menulis di bawah etsa dirinya sendiri (dibuat oleh Hermann Struck) yang dikirimnya ke seorang teman, Dr. Hans Mühsam.Menurut buku tersebut, "tanggalnya 1920 atau mungkin lebih awal", hal. 24
    • Telah ada bumi selama lebih dari satu miliar tahun. Adapun pertanyaan akhir itu saya sarankan: Tunggu dan lihat!
      • 19 Juni 51, hal. 34
    • Dimana dunia tidak lagi menjadi tempat harapan dan harapan pribadi kita, di mana kita menghadapinya sebagai makhluk bebas yang mengagumi, bertanya, mengamati, di sana kita memasuki dunia Seni dan Ilmu Pengetahuan. Jika apa yang dilihat dan dialami digambarkan dalam bahasa logika, kita terlibat dalam sains. Jika dikomunikasikan melalui bentuk-bentuk yang hubungannya tidak dapat diakses oleh pikiran sadar namun dikenali secara intuitif sebagai sesuatu yang berarti, maka kita terlibat dalam seni. Yang umum bagi keduanya adalah cinta dan pengabdian kepada apa yang melampaui perhatian dan kemauan pribadi.
      • Hal. 37 - 27 Januari 1921
    • Tubuh dan jiwa bukanlah dua hal yang berbeda, namun hanya dua cara yang berbeda untuk memahami hal yang sama. Demikian pula, fisika dan psikologi hanya upaya yang berbeda untuk menghubungkan pengalaman kita bersama melalui pemikiran sistematis.
      • Aphorisme (1937), hal. 38
    • Saya tidak percaya pada keabadian individu, dan saya menganggap etika sebagai perhatian manusia secara eksklusif tanpa otoritas manusia super di belakangnya.
      • Balas surat yang dikirimkan kepadanya pada tanggal 17 Juli 1953 hal. 39
    • Saya tidak pernah mengenakan pada Alam suatu maksud dan tujuan, atau apapun yang dapat dipahami sebagai antropomorfisme. Apa yang saya lihat dalam Alam adalah suatu struktur yang menakjubkan, yang dapat kita pahami hanya dengan sangat tidak sempurna, dan hal itu harus mengisi seorang pemikir dengan suatu perasaan kerendahan hati. Ini adalah suatu perasaan religius murni yang tidak ada hubungannya dengan mistisisme.
      • Draft balasan Jerman atas sebuah surat yang dikirim kepadanya pada tahun 1954 atau 1955, hlm. 39
    • Tren mistik zaman kita, yang menunjukkan dirinya terutama pada pertumbuhan yang merajalela dari apa yang disebut Theosophy and Spiritualism, bagi saya tidak lebih dari sekedar gejala kelemahan dan kebingungan. Karena pengalaman batin kita terdiri dari reproduksi dan kombinasi kesan sensorik, konsep jiwa tanpa tubuh tampak kosong dan tidak memiliki makna.
      • Pernyataan (5 Februari 1921), hal. 40
Pada 22 Maret 1954 Einstein menerima sebuah surat dari Joseph Dispentiere, seorang imigran asal Italia yang telah bekerja sebagai seorang masinis eksperimental di New Jersey. Sang masinis ini telah menyatakan dirinya ateis dan sangat kecewa ketika membaca sebuah berita yang menggambarkan Einstein sebagai seorang yang beragama konvensional. Pada 24 Maret 1954, Einstein menjawab, tulisnya:
  • “Tentu saja suatu dusta jika anda membaca tentang keyakinan-keyakinan keagamaan saya, suatu kebohongan yang dengan sistimatis diulang-ulang. Saya tidak percaya pada suatu Allah personal dan saya tidak pernah menyangkali hal ini tetapi telah mengungkapkannya dengan jelas. Jika ada sesuatu dalam diri saya yang dapat disebut religius, maka ini adalah suatu kekaguman tanpa batas terhadap struktur dunia yang sejauh ini sains dapat menyibaknya.”  (Surat kepada atheis (24 Maret 1954), hal. 43)
    • Kebijaksanaan bukanlah produk sekolah tapi usaha seumur hidup untuk mendapatkannya.
      • Dari surat 24 Maret 1954 yang sama seperti di atas, hal. 44
    • Tidak ada yang benar-benar berharga berasal dari ambisi atau dari sekedar rasa tanggung jawab; Ini berasal dari cinta dan pengabdian kepada laki-laki dan hal-hal yang objektif.
      • Surat (30 Juli 1947), hal. 46
    • Ada sesuatu yang bisa menyegarkan dan menghidupkan kembali orang-orang tua: kegembiraan dalam aktivitas generasi muda - sebuah kegembiraan, yang pasti, yang tertutup oleh forstodings gelap di masa-masa sulit ini. Namun, seperti biasa, matahari musim semi melahirkan kehidupan baru, dan kita dapat bersukacita karena kehidupan baru ini dan berkontribusi pada perkembangannya; Dan Mozart tetap cantik dan lembut seperti biasanya dan selalu begitu.Bagaimanapun, ada sesuatu yang abadi yang berada di luar jangkauan takdir dan semua khayalan manusia. Dan orang-orang kekal seperti itu lebih dekat kepada orang yang lebih tua daripada orang yang lebih muda yang berosilasi antara rasa takut dan harapan. Bagi kita, tetap ada keistimewaan untuk mengalami keindahan dan kebenaran dalam bentuk yang paling murni.
      • Surat kepada Ratu Ibu Elizabeth dari Belgia (20 Maret, mungkin 1936), ditulis kepadanya saat dia mengalami depresi karena kematian suami dan menantu perempuannya baru-baru ini, hlm. 51

    Jatuh cinta sama sekali bukan hal yang paling bodoh yang dilakukan orang - tapi gravitasi tidak dapat dianggap bertanggung jawab atas hal itu.
    • Jatuh cinta sama sekali bukan hal paling bodoh yang dilakukan orang - tapi gravitasi tidak dapat dianggap bertanggung jawab atas hal itu.
      • Jotted (dalam bahasa Jerman) di pinggiran sebuah surat kepadanya (1933), hlm. 56
      • Varian yang tidak sesuai: Gravitasi tidak bertanggung jawab atas orang yang jatuh cinta. Anda tidak bisa menyalahkan gravitasi karena jatuh cinta.
    • Sains adalah hal yang luar biasa jika seseorang tidak perlu mencari nafkah lagi.
      • Surat kepada siswa California E. Holzapfel (Maret 1951) Arsip Einstein 59-1013, hlm. 57
    • Menurut pendapat saya, mengutuk gerakan Zionis sebagai "nasionalistik" tidak dapat dibenarkan. Pertimbangkan jalan dimana Herzl mencapai misinya. Awalnya dia benar-benar kosmopolitan. Namun selama persidangan Dreyfus di Paris dia tiba-tiba menyadari dengan sangat jelas bagaimana gentingnya situasi orang-orang Yahudi di dunia barat. Dan dengan berani dia menarik kesimpulan bahwa kita didiskriminasikan atau dibunuh bukan karena kita orang Jerman, Prancis, Amerika, dan lain-lain dari "kepercayaan Yahudi" tetapi hanya karena kita orang Yahudi. Dengan demikian, situasi genting kita memaksa kita untuk berdiri bersama-sama terlepas dari kewarganegaraan kita.
      Zionisme memberi orang Yahudi Jerman tidak ada perlindungan yang besar terhadap pemusnahan. Tapi hal itu memberi orang-orang selamat kekuatan batin untuk menanggung bencana dengan harga diri dan tanpa kehilangan harga diri mereka yang sehat. Ingatlah bahwa mungkin nasib yang sama bisa saja menantikan anak Anda.
      • C. 1946, hlm. 63-64
    • Anonimitas bukanlah alasan untuk kebodohan.
      • C. 1948, hlm. 54
    • Religiusitas saya terdiri dari kekaguman rendah dari semangat superior yang tak terhingga yang mengungkapkan dirinya dalam sedikit bahwa kita, dengan pemahaman kita yang lemah dan sementara, dapat memahami realitas. Moralitas adalah hal yang paling penting - tapi bagi kita, bukan untuk Tuhan.
      • Hal. 66 edisi 1981
    • Tampaknya sulit menyelinap melihat kartu-kartu Tuhan. Tapi dia memainkan dadu dan menggunakan metode "telepati" ... adalah sesuatu yang tidak dapat saya percaya untuk sesaat.
      • Surat kepada Cornel Lanczos (21 Maret 1942), hal. 68

    Apa yang diberkati orang-orang yang diberkati ini, kita harus menjaga dan berusaha untuk tetap hidup dengan segenap kekuatan kita jika manusia tidak kehilangan martabat, keamanan keberadaannya, dan kegembiraannya dalam hidup .

    Pengetahuan dan keterampilan manusia saja tidak bisa membawa manusia ke kehidupan yang bahagiadan bermartabat . Kemanusiaan memiliki segala alasan untuk menempatkan para pemberita dengan standar moral dan nilai tinggi di atas para penemu kebenaran obyektif.
    • Waktu kita dibedakan dengan prestasi indah di bidang pemahaman ilmiah dan penerapan teknis dari wawasan tersebut. Siapa yang tidak akan bersorak dengan ini? Tapi jangan sampai kita lupa bahwa pengetahuan dan keterampilan manusia saja tidak bisa membawa manusia ke kehidupan yang bahagia dan bermartabat. Kemanusiaan memiliki segala alasan untuk menempatkan para pemberita dengan standar moral dan nilai tinggi di atas para penemu kebenaran obyektif.Apa yang manusia berhutang pada kepribadian seperti Buddha , Musa, danYesus memberi peringkat untuk saya lebih tinggi daripada semua pencapaian pikiran yang bertanya dan membangun.
      Apa yang diberkati orang-orang yang diberkati ini, kita harus menjaga dan berusaha untuk tetap hidup dengan segenap kekuatan kita jika manusia tidak kehilangan martabat, keamanan keberadaannya, dan kegembiraannya dalam hidup.
      • Pernyataan tertulis (September 1937), hal. 70

    Bila jalan kehidupan sehari- hari yang diharapkan terganggu, kita seperti orang-orang terdampar di papan yang menyedihkan di laut terbuka, setelah melupakan dari mana asalnya dan tidak tahu ke mana mereka hanyut ...
    • Sebagian besar kita hidup dengan kesan keamanan dan rasa bersalah berada di rumah di lingkungan fisik dan manusia yang dapat dipercaya.Tapi bila jalan kehidupan sehari-hari yang diharapkan terganggu, kita seperti orang-orang terdampar di papan yang menyedihkan di laut terbuka, setelah melupakan dari mana asalnya dan tidak tahu ke mana mereka hanyut. Tapi begitu kita sepenuhnya menerima ini, hidup menjadi lebih mudah dan tidak ada lagi kekecewaan.
      • Surat (26 April 1945), hal. 72
    • Belajar dan secara umum, pencarian kebenaran dan keindahan adalah bidang aktivitas di mana kita diijinkan untuk tetap menjadi anak-anak sepanjang hidup kita.
      • Surat kepada Adrianna Enriques (Oktober 1921), hal. 83
    • Usaha manusia yang paling penting adalah perjuangan untuk moralitas dalam tindakan kita. Keseimbangan batin kita dan bahkan keberadaan kita bergantung padanya. Hanya moralitas dalam tindakan kita yang bisa memberi keindahan dan martabat hidup. Untuk membuat ini menjadi kekuatan hidup dan membawanya ke kesadaran yang jernih mungkin adalah tugas pendidikan yang paling utama. Landasan moralitas tidak boleh dibuat bergantung pada mitos dan tidak terikat pada otoritas mana pun, karena keraguan tentang mitos atau tentang legitimasi wewenang akan membahayakan dasar pertimbangan dan tindakan yang tepat.
      • Surat kepada menteri gereja di Brooklyn (20 November 1950), hal. 95. Menteri tersebut sebelumnya menulis Einstein menanyakan apakah dia akan mengiriminya sebuah kutipan yang ditandatangani dari sebuah kutipan tentang gereja Katolik yang dikaitkan dengan majalah Einstein in Time (lihat bagian "Tersirat" di bawah ini), dan Einstein telah menulis kembali untuk mengatakan bahwa kutipan tersebut Tidak benar, tapi dia "dengan senang hati bersedia menulis sesuatu yang sesuai dengan tujuan Anda". Menurut buku tersebut, menteri tersebut menjawab "mengatakan bahwa dia senang pernyataan tersebut tidak benar karena dia juga memiliki keberatan tentang peran historis Gereja secara keseluruhan", dan mengatakan bahwa "dia akan meninggalkan keputusan tersebut kepada Einstein mengenai topik tersebut. Dari pernyataan ", yang menjawab Einstein dengan pernyataan di atas.
    • Jika orang-orang percaya dari agama-agama masa kini dengan sungguh-sungguh akan mencoba untuk berpikir dan bertindak sesuai semangat para pendiri agama-agama ini maka tidak ada permusuhan berdasarkan agama yang ada di antara pengikut agama yang berbeda. Bahkan konflik dan ranah agama pun akan terlihat tidak signifikan.
      • Pernyataan untuk konferensi Kristen (27 Januari 1947), hal. 96
    • Filsafat ibarat seorang ibu yang melahirkan dan dianugerahi semua sains lainnya. Oleh karena itu, orang tidak boleh mencemoohnya dengan ketidakberanian dan kemiskinannya, tapi seharusnya lebih berharap, bagian dari ideal Don Quixote-nya akan hidup di dalam anak-anaknya sehingga mereka tidak tenggelam dalam filistinisme.
      • (28 September 1932), hal. 106
    • Akulah yang kamu tulis dalam mengurus Akademi Belgia ... Bacalah tanpa surat kabar, cobalah temukan beberapa teman yang berpikir seperti apa adanya, bacalah penulis indah sebelumnya, Kant, Goethe, Lessing, dan klasik. Dari tanah lain, dan menikmati keindahan alam di sekitar Munich. Percayalah sepanjang waktu yang Anda jalani, untuk berbicara, di Mars di antara makhluk-makhluk asing dan hapuskan minat yang lebih dalam terhadap tindakan makhluk-makhluk itu. Berteman dengan beberapa binatang. Maka Anda akan menjadi orang yang ceria sekali lagi dan tidak ada yang bisa merepotkan Anda.
      Ingatlah bahwa mereka yang lebih baik dan lebih mulia selalu sendirian - dan tentu saja begitu - dan karena ini mereka dapat menikmati kemurnian atmosfer mereka sendiri.
      Saya menjabat tangan Anda dalam persahabatan yang tulus, E.
      • Tanggapan terhadap sepucuk surat dari musisi profesional pengangguran (5 April 1933), hal. 115
      • Para editor mendahului perikop ini, "Pada awal 1933, Einstein menerima sepucuk surat dari seorang musisi profesional yang mungkin tinggal di Munich. Pemusik itu ternyata bermasalah dan putus asa, dan keluar dari pekerjaan, namun pada saat bersamaan, dia pastilah Sesuatu dari semangat kerabat. Suratnya hilang, semua yang bertahan menjadi jawaban Einstein .... Perhatikan anonimitas hati-hati dari kalimat pertama - penerima akan lebih aman seperti itu: " Albert Einstein: Sisi Manusia diakhiri dengan bagian ini, Diikuti oleh bagian asli dalam bahasa Jerman.

    Albert Einstein: Panduan untuk orang kebingungan (1979)

    Kenneth Brecher, "Albert Einstein: 14 Maret 1879 - 18 April, 1955 Panduan untuk orang yang bingung", Nature 278 (15 Maret 1979), hlm. 215-218, doi: 10.1038 / 278215a0. Artikel tersebut digambarkan sebagai "Kumpulan singkat kutipan langsung dan tidak langsung oleh atau tentang Albert Einstein."
    • Alat yang paling penting dari fisikawan teoritis adalah keranjang sampahnya.
      • Dikatakan oleh P. Morrison
    • Fisika pada dasarnya adalah sains intuitif dan konkret. Matematika hanyalah sarana untuk mengekspresikan hukum yang mengatur fenomena.
      • Dari Lettre à Maurice Solvine , oleh A. Einstein (Gauthier-Villars: Paris 1956)
    • Siapa yang akan berpikir sekitar tahun 1900 bahwa dalam waktu lima puluh tahun kita akan tahu lebih banyak dan lebih mengerti apalagi.
      • Dari Albert Einstein dan Ordo Dunia Kosmik , oleh C. Lanczos (Wiley, New York, 1956)

    Einstein dan Syair (1983)


    Mari kita menerima dunia adalah sebuah misteri. Alam tidak semata-mata material atau sepenuhnya spiritual. Manusia juga lebih dari daging dan darah ; Jika tidak, tidak ada agama yang mungkin terjadi. Di balik setiap penyebabnya masih merupakan penyebab lain; Akhir atau awal semua penyebab belum ditemukan.
    William Hermanns, Einstein dan si Penyair: Mencari Manusia Kosmik (1983). Dari serangkaian pertemuan yang dilakukan Hermanns dengan Einstein pada tahun 1930, 1943, 1948, dan 1954, di mana dia mencatat apa yang Einstein katakan (meskipun tidak jelas apakah dia mencatat ungkapan atau kata-kata yang tepat dari ingatan). Orang lain yang hadir pada percakapan tahun 1954 menawarkan transkripsi komentar Einstein yang sedikit berbeda, yang diterbitkan dalam artikel "Death of a Genius" dari Majalah Life Magazinetanggal 2 Mei 1955. "Einstein and the Poet" dapat dilihat di Google Books di sini .
    Percakapan pertama (1930):
    • Sekolah gagal, dan saya gagal sekolah. Itu membuatku bosan. Para guru bersikap seperti Feldwebel (sersan). Saya ingin belajar apa yang ingin saya ketahui, tapi mereka ingin saya belajar mengikuti ujian. Yang paling saya benci adalah sistem persaingan di sana, dan terutama olahraga. Karena ini, saya tidak layak apa-apa, dan beberapa kali mereka menyarankan agar saya pergi. Ini adalah Sekolah Katolik di Munich. Saya merasa bahwa haus akan pengetahuan saya dicekik oleh guru saya; Nilai adalah satu-satunya ukuran mereka.Bagaimana seorang guru bisa memahami pemuda dengan sistem semacam itu?. . . Dari usia dua belas tahun aku mulai mencurigai otoritas dan tidak percaya guru. Saya belajar kebanyakan di rumah, pertama dari paman saya dan kemudian dari seorang siswa yang datang untuk makan bersama kita seminggu sekali. Dia akan memberi saya buku tentang fisika dan astronomi. Semakin banyak yang saya baca, semakin saya bingung dengan tatanan alam semesta dan kelainan pikiran manusia, oleh para ilmuwan yang tidak setuju tentang bagaimana, kapan, atau mengapa penciptaan. Kemudian pada suatu hari murid ini membawakan saya Kant's Critique of Pure Reason . Membaca Kant, saya mulai curiga semua yang saya ajarkan. Saya tidak lagi percaya kepada Tuhan yang diketahui tentang Alkitab, namun lebih pada Tuhan misterius yang diungkapkan di alam.
      • Hal. 8
    • Hukum dasar alam semesta itu sederhana, tapi karena indra kita terbatas, kita tidak dapat menangkapnya. Ada pola dalam penciptaan.
      • Hal. 10
    • Tapi kita punya matematika yang lebih tinggi, bukan? Ini memberi saya kebebasan dari indera saya. Bahasa matematika bahkan lebih bawaan dan universal daripada bahasa musik; Rumus matematika jelas dan terlepas dari semua organ indera. Oleh karena itu saya membangun sebuah laboratorium matematika, mengatur diri saya di dalamnya seolah-olah saya sedang duduk di sebuah mobil, dan bergerak seiring dengan seberkas cahaya.
      • Hal. 11
    • Karena orang lain telah menjelaskan teoriku, saya tidak bisa lagi memahaminya.
      • Hal. 13
    • Ilmu pengetahuan tidak pernah selesai karena pikiran manusia hanya menggunakan sebagian kecil dari kapasitasnya, dan eksplorasi manusia terhadap dunianya juga terbatas. Jika kita melihat pohon ini di luar yang akarnya mencari di bawah trotoar untuk air, atau bunga yang mengirimkan baunya yang manis ke lebah penyerbukan, atau bahkan diri kita sendiri dan kekuatan batin yang mendorong kita untuk bertindak, kita dapat melihat bahwa kita semua Menari dengan nada yang misterius, dan piper yang memainkan melodi ini dari jarak yang tidak dapat diduga-nama apa pun yang kita berikan kepadanya-Creative Force, atau Tuhan-lolos dari semua pengetahuan buku.
      • Hal. 14
    • Banyak orang berpikir bahwa kemajuan umat manusia didasarkan pada pengalaman bersifat empiris dan kritis, tapi saya katakan bahwa pengetahuan sejati hanya ada melalui filsafat deduksi. Karena itu adalah intuisi yang memperbaiki dunia, tidak hanya mengikuti jalan pemikiran yang terinjak. Intuisi membuat kita melihat fakta yang tidak terkait dan kemudian memikirkannya sampai semua orang dapat dibawa berdasarkan satu undang-undang. Untuk mencari fakta terkait berarti berpegang pada apa yang seseorang miliki daripada mencari fakta baru. Intuisi adalah bapak pengetahuan baru, sementara empirisme tidak lain adalah akumulasi pengetahuan lama. Intuisi, bukan intelek, adalah 'wijen terbuka' dirimu.
      • Hal. 16
    • Apa pendapatmu tentang Spinoza? Bagiku dia adalah contoh ideal manusia kosmis. Dia bekerja sebagai pemotong berlian yang tidak jelas, meremehkan ketenaran dan tempat di meja besar. Dia mengatakan kepada kita pentingnya memahami emosi kita dan menyarankan apa yang menyebabkannya. Manusia tidak akan pernah bebas sampai dia mampu mengarahkan emosinya untuk berpikir jernih. Baru setelah itu dia bisa mengendalikan lingkungannya dan mempertahankan energinya untuk kerja kreatif.
      • Hal. 26
    • Betapa pengkhianatan martabat manusia. Dia menggunakan hadiah tertinggi, pikirannya, hanya sepuluh persen, dan emosinya dan naluri sembilan puluh persen.
      • Hal. 31
      • Diucapkan saat mendengar demonstran Jerman menyanyikan lagu-lagu perang. Pada p. 474 karya Alice Calaprice'sThe Ultimate Quotable Einstein , dia mencantumkan "kita hanya menggunakan 10 persen otak kita" sebagai kutipan "salah alamat kepada Einstein", mungkin ini adalah sumber dari salah kutip? Einstein tampaknya berbicara secara metaforis di sini, tidak mendukung mitos bahwa sains telah menunjukkan 90 persen neuron di otak kita terbengkalai. Dan mitos tersebut ada sebelum wawancara ini, misalnya buku Mind Myths: Menjelajahi Asumsi Populer Tentang Pikiran dan Otak , disunting oleh Sergio Della Salla, memiliki sebuah bab oleh Barry L. Beyerstein berjudul "Dari mana Comet Mitos yang kita Saja Gunakan 10% otak kita? " Yang ditunjukkan pada hal. 11 iklan dariWorld Almanac tahun 1929 yang berisi garis "Tidak ada batasan untuk apa yang dapat dicapai otak manusia. Para ilmuwan dan psikolog mengatakan bahwa kita hanya menggunakan sekitar SEPULUH PER CENT dari kekuatan otak kita."
    Percakapan kedua (1943):
    • Materi adalah nyata bagi indraku, tapi tidak bisa dipercaya. Jika Galileo atau Copernicus telah menerima apa yang mereka lihat, mereka tidak akan pernah menemukan pergerakan bumi dan planet-planet.
      • Hal. 59
    • Medan elektromagnetik bukan dari pikiran ... Penciptaan mungkin bersifat spiritual, tapi itu tidak berarti bahwa segala sesuatu yang diciptakan bersifat spiritual. Bagaimana saya bisa menjelaskan hal tersebut kepada Anda? Mari kita menerima dunia adalah sebuah misteri . Alam tidak semata-mata material atau sepenuhnya spiritual .Manusia juga lebih dari daging dan darah ; Jika tidak, tidak ada agama yang mungkin terjadi. Di balik setiap penyebabnya masih merupakan penyebab lain; Akhir atau awal semua penyebab belum ditemukan . Di balik setiap penyebabnya masih merupakan penyebab lain; Akhir atau awal semua penyebab belum ditemukan.Namun, hanya satu hal yang harus diingat: tidak ada efek tanpa sebab, dan tidak ada pelanggaran hukum dalam penciptaan ".
      • Hal. 59
    • Jika saya tidak memiliki keyakinan yang mutlak akan keharmonisan ciptaan, saya tidak akan mencoba selama tiga puluh tahun untuk mengungkapkannya dalam formula matematika. Hanya kesadaran manusia akan apa yang dia lakukan dengan pikirannya yang mengangkatnya ke atas binatang, dan memampukannya untuk menyadari dirinya dan hubungannya dengan alam semesta.
      • Hal. 61
    • Saya percaya bahwa saya memiliki perasaan religius kosmik. Saya tidak pernah bisa memahami bagaimana orang bisa memuaskan perasaan ini dengan berdoa pada objek yang terbatas. Pohon di luar adalah kehidupan, sebuah patung sudah mati. Seluruh alam adalah kehidupan, dan kehidupan, seperti yang saya amati, menolak Tuhan yang menyerupai manusia. Saya suka mengalami alam semesta sebagai satu kesatuan yang harmonis. Setiap sel memiliki kehidupan.Materi juga memiliki kehidupan; Itu adalah energi yang dipadatkan. Tubuh kita seperti penjara, dan saya berharap bisa bebas, tapi saya tidak berspekulasi mengenai apa yang akan terjadi pada diri saya. Saya tinggal di sini sekarang, dan tanggung jawab saya ada di dunia ini sekarang. . . . Saya berurusan dengan hukum alam. Inilah pekerjaan saya di bumi.
      • Hal. 64
    • Dunia membutuhkan dorongan moral baru, sayangnya, tidak akan datang dari gereja-gereja, campur tangan gereja sangat terganggu seperti yang telah terjadi selama berabad-abad. Mungkin impuls itu pasti berasal dari ilmuwan dalam tradisi Galileo, Kepler dan Newton. Terlepas dari kegagalan dan penganiayaan, orang-orang ini mengabdikan hidup mereka untuk membuktikan bahwa alam semesta adalah satu kesatuan, di mana, saya percaya Tuhan secara manusiawi tidak memiliki tempat. Ilmuwan asli tidak tergerak oleh pujian atau kesalahan, juga tidak berkhotbah. Dia memperkenalkan alam semesta dan orang-orang menyambut dengan penuh semangat, tanpa didorong, untuk melihat sebuah wahyu baru yang didapat para ilmuwan tentang tatanan, keharmonisan, kemegahan ciptaan Tuhan! Dan saat manusia menjadi sadar akan hukum-hukum luar biasa yang mengatur alam semesta dalam harmoni yang sempurna, dia mulai menyadari betapa kecilnya dia. Dia melihat kepicikan eksistensi manusia, dengan ambisi dan intriknya, 'saya lebih baik dari pada Anda'. Inilah awal agama kosmik di dalam dirinya; Persekutuan dan pelayanan manusia menjadi kode moralnya. Dan tanpa pondasi moral semacam itu, kita sangat ditakdirkan.
      • Hal. 66
    Percakapan ketiga (1948):
    • Tuhan Spinoza yang dipuja adalah tuhanku juga: Aku bertemu Dia setiap hari dalam hukum yang harmonis yang mengatur alam semesta. Agama saya bersifat kosmik, dan tuhan saya terlalu universal untuk memperhatikan dirinya sendiri dengan maksud setiap manusia. Saya tidak menerima agama yang takut; Tuhanku tidak akan menahanku untuk bertanggung jawab atas tindakan yang harus dipaksakan. Tuhan saya berbicara kepada saya melalui hukum.
      • Hal. 89
    • Saya percaya pada satu hal - bahwa hanya kehidupan yang dijalani untuk orang lain adalah kehidupan yang layak dijalani.
      • Hal. 91
    • Jika kita ingin memperbaiki dunia, kita tidak bisa melakukannya dengan pengetahuan ilmiah tapi dengan cita-cita. Konfusius, Buddha , Yesus dan Gandhi telah berbuat lebih banyak untuk kemanusiaan daripada yang telah dilakukan sains. Kita harus mulai dengan hati manusia - dengan hati nuraninya - dan nilai hati nurani hanya dapat dimanifestasikan oleh pelayanan tanpa pamrih kepada umat manusia. Dalam hal ini, saya merasa bahwa Gereja memiliki banyak rasa bersalah. Gereja selalu bersekutu dengan orang-orang yang memerintah, yang memiliki kekuatan politik, dan lebih sering daripada tidak, dengan mengorbankan perdamaian dan kemanusiaan secara keseluruhan.
      • Hal. 92
    • Agama dan sains berjalan bersama. Seperti yang telah saya katakan sebelumnya, sains tanpa agama lumpuh dan agama tanpa sains adalah buta. Mereka saling bergantung dan memiliki tujuan bersama - pencarian kebenaran.Oleh karena itu tidak masuk akal bagi agama untuk melarang Galileo atau Darwin atau ilmuwan lainnya. Dan sama absurdnya bila para ilmuwan mengatakan bahwa tidak ada Tuhan. Ilmuwan yang sebenarnya memiliki iman, yang tidak berarti bahwa dia harus berlangganan sebuah kredo. Tanpa agama tidak ada sedekah. Jiwa yang diberikan kepada kita masing-masing digerakkan oleh roh hidup yang sama yang menggerakkan alam semesta.
      • Hal. 94
    • Saya percaya bahwa kita tidak perlu khawatir tentang apa yang terjadi setelah kehidupan ini, selama kita melakukan tugas kita di sini-untuk mencintai dan melayani sesama.
      • Hal. 94
    • Saya memiliki iman di alam semesta, karena itu rasional. Hukum mendasari setiap kejadian. Dan saya memiliki keyakinan akan tujuan saya di bumi ini. Saya memiliki keyakinan akan intuisi saya, bahasa hati nurani saya, namun saya tidak memiliki keyakinan akan spekulasi tentang Surga dan Neraka. Saya prihatin dengan saat ini-sekarang dan di sini.
      • Hal. 94
    • Filsafat kosong jika tidak berdasarkan sains. Ilmu pengetahuan menemukan, dan filsafat yang menafsirkan.
      • Hal. 98
    • Dan agama-agama tradisional membuatku khawatir. Sejarah panjang mereka membuktikan bahwa mereka belum memahami arti dari perintah tersebut: Jangan membunuh. Jika kita ingin menyelamatkan dunia ini dari kehancuran yang tak terbayangkan, kita harus berkonsentrasi bukan pada Tuhan yang jauh, tapi di jantung individu. Kita hidup sekarang dalam sebuah anarki internasional di mana sebuah Perang Dunia Ketiga dengan senjata nuklir terletak di depan pintu kita. Kita harus membuat individu sadar akan nuraninya sehingga dia mengerti apa artinya hanya sedikit yang akan selamat dari perang berikutnya.
      • Hal. 98
    • Memang, itu bukan intelek, tapi intuisi yang memajukan kemanusiaan. Intuisi memberitahu manusia tujuannya dalam kehidupan ini.
      • Hal. 103
    • Saya tidak butuh janji kekekalan untuk bahagia. Kekekalan saya sekarang. Saya hanya memiliki satu minat: untuk memenuhi tujuan saya di sini dimana saya berada. Tujuan ini tidak diberikan oleh orang tua atau lingkungan saya. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor yang tidak diketahui. Faktor-faktor ini membuat saya menjadi bagian dari keabadian.
      • Hal. 103
    • Saya tidak dapat membayangkan apapun setelah kematian fisik saya - mungkin itu akan mengakhiri semuanya. Pengetahuan bahwa saya sekarang berada di bumi ini dan bagian kekekalan yang misterius sudah cukup bagi saya. Kematian saya juga mudah, karena sejak awal masa muda saya selalu memisahkan diri dari keluarga, teman, dan lingkungan sekitar. Dan jika saya hidup, saya tidak takut akan kehidupan berikutnya. Apapun yang baik, berarti membantu membebaskan saya dari diri saya sendiri. Betapa makhluk malang itu jika dia baik bukan demi kebaikan, tapi karena agama mengatakan kepadanya bahwa dia akan mendapat hadiah setelah kehidupan ini, dan jika dia tidak baik, dia akan dihukum.
      • Hal. 104
    • Tuhan saya mungkin bukan ide Tuhan, tapi satu hal yang saya tahu tentang tuhan saya - membuat saya menjadi manusiawi. Saya adalah orang Yahudi yang sombong karena kita memberi dunia Alkitab dan kisah Yusuf.
      • Hal. 106
    • Amerika adalah demokrasi dan tidak memiliki Hitler, tapi saya takut untuk masa depannya; Ada masa-masa sulit bagi orang-orang Amerika, masalah akan datang dari dalam dan dari luar. Amerika tidak bisa menyingkirkan masalah Negro mereka, juga Hiroshima dan Nagasaki. Ada hukum kosmis.
      • Hal. 108
    • [ Sebagai tanggapan atas pertanyaan tentang apa yang dimaksud dengan "agama kosmiknya"] Bukanlah agama yang mengajarkan manusia itu diciptakan menurut gambar Allah - itu antropomorfis. Manusia memiliki dimensi yang tak terbatas dan menemukan Tuhan di dalam hati nuraninya. Agama ini tidak memiliki dogma selain mengajarkan manusia bahwa alam semesta itu rasional dan bahwa takdirnya yang tertinggi adalah merenungkannya dan menciptakannya bersama hukum-hukumnya. Hanya ada dua faktor pembatas: pertama, bahwa apa yang tampaknya tak tertembus bagi kita sama pentingnya dengan apa yang dipotong dan dikeringkan; Dan, kedua, bahwa fakultas kita membosankan dan hanya bisa memahami kebijaksanaan dan keindahan yang tenang dalam bentuk kasar, tapi hati manusia melalui intuisi membawa kita pada pemahaman yang lebih besar tentang diri kita dan alam semesta. Agama saya didasarkan pada Musa: Kasihilah Tuhan dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Dan bagi saya Tuhan adalah Penyebab Pertama. Daud dan para nabi tahu bahwa tidak akan ada cinta tanpa keadilan atau keadilan tanpa cinta. Saya tidak membutuhkan ornamen religius lainnya.
      • Hal. 108
    • Saya percaya tugas utama roh adalah membebaskan manusia dari egonya.
      • Hal. 109
    • Tapi kemudian, bagaimanapun, kita semua sama, karena kita semua berasal dari monyet.
      • Hal. 110
    • Jika saya telah meramalkan Hiroshima dan Nagasaki, saya akan merobek formula saya pada tahun 1905.
      • Hal. 112
    Percakapan keempat (1954):
    • Tunggu sebentar! Saya bukan seorang mistikus. Mencoba untuk mengetahui hukum alam tidak ada hubungannya dengan mistisisme, meski dalam menghadapi ciptaan, saya merasa sangat rendah hati. Seolah-olah roh terwujud jauh melampaui semangat manusia. Melalui usaha saya dalam ilmu pengetahuan, saya telah mengenal perasaan religius kosmis. Tapi saya tidak peduli untuk disebut mistikus.
      • Hal. 117
    • Tentang Tuhan, saya tidak bisa menerima konsep apapun berdasarkan otoritas Gereja. Selama saya ingat, saya telah membenci indoktrinasi massal. Saya tidak percaya pada ketakutan akan hidup, dalam ketakutan akan kematian, dengan iman yang buta. Saya tidak dapat membuktikan kepada Anda bahwa tidak ada Tuhan yang pribadi, tetapi jika saya berbicara tentang dia, saya akan menjadi pembohong. Saya tidak percaya kepada tuhan teologi yang memberi penghargaan yang baik dan menghukum kejahatan. Allahku menciptakan hukum yang mengatur hal itu. Alam semesta tidak diatur oleh angan-angan, tapi dengan hukum abadi.
      • Hal. 132
      • Transisi varian dari "Death of a Genius" di Majalah Life : "Saya tidak dapat menerima konsep tentang Tuhan berdasarkan rasa takut akan hidup atau ketakutan akan kematian, atau kepercayaan buta. Saya tidak dapat membuktikan kepada Anda bahwa tidak ada Tuhan yang pribadi, tetapi Jika saya berbicara tentang dia, saya akan menjadi pembohong. "
    • Anda harus memperingatkan orang agar tidak membuat intelek Tuhan mereka. Intelek tahu metode tapi jarang tahu nilai, dan itu berasal dari perasaan. Jika seseorang tidak berperan dalam keseluruhan kreatif, dia tidak layak disebut manusia. Dia telah mengkhianati tujuan sebenarnya.
      • Hal. 135
    • Tentu ada hal yang patut dipercaya. Saya percaya pada persaudaraan manusia dan orisinalitas pribadi. Tapi jika Anda memintaku untuk membuktikan apa yang saya percaya, saya tidak bisa. Anda bisa menghabiskan seluruh hidup Anda untuk membuktikan apa yang Anda yakini; Anda mungkin mencari alasan, tapi semuanya akan sia-sia. Namun keyakinan kita seperti keberadaan kita; Mereka adalah fakta Jika Anda belum tahu apa yang harus dipercayai, maka cobalah untuk mempelajari apa yang Anda rasakan dan inginkan.
      • Hal. 136
    • Tidak sesederhana itu. Pengetahuan juga perlu. Anak yang intuitif tidak bisa mencapai apapun tanpa sepengetahuan.Akan ada satu titik dalam kehidupan setiap orang, bagaimanapun, di mana hanya intuisi yang bisa membuat lompatan di depan, tanpa pernah tahu secara tepat bagaimana caranya. Seseorang tidak akan pernah tahu mengapa, tapi seseorang harus menerima intuisi sebagai fakta.
      • Hal. 137
    • Jangan pikirkan mengapa Anda bertanya, jangan berhenti bertanya. Jangan khawatir dengan apa yang tidak bisa Anda jawab, dan jangan mencoba menjelaskan apa yang tidak dapat Anda ketahui. Keingintahuan adalah alasannya sendiri.Tidakkah Anda kagum ketika Anda merenungkan misteri keabadian, kehidupan, struktur luar biasa di balik kenyataan?Dan inilah keajaiban pikiran manusia - untuk menggunakan konstruksi, konsep, dan formula sebagai alat untuk menjelaskan apa yang manusia lihat, rasakan dan sentuh. Cobalah untuk memahami sedikit lebih setiap hari. Miliki keingintahuan suci.
      • Hal. 138
    • Pertama, Anda harus memiliki iman di dunia yang kekal yang independen dari Anda; Maka Anda harus memiliki keyakinan akan kemampuan Anda untuk merasakannya, dan akhirnya Anda harus mencoba menjelaskannya dengan menggunakan konsep atau konstruksi matematis. Tapi jangan selalu menerima konsep tradisional tanpa memeriksanya kembali. Bahkan menggulingkan teori relativitas saya, jika Anda menemukan yang lebih baik. . . . Anda harus percaya bahwa dunia diciptakan sebagai keseluruhan kesatuan yang bisa dipahami manusia. Tentu saja, akan memakan waktu yang sangat lama untuk menyelidiki penciptaan terpadu ini. Tapi bagi saya itu adalah fisika pemersatu tugas tertinggi dan paling suci. Kesederhanaan adalah kriteria alam semesta.
      • Hal. 139
    • Jadilah penyendiri. Itu memberi Anda waktu untuk bertanya-tanya, untuk mencari kebenaran. Miliki keingintahuan suci. Jadikan hidupmu layak untuk dijalani.
      • Hal. 142
    • Cobalah untuk tidak menjadi orang yang sukses, tapi orang yang berharga. Lihatlah ke sekeliling bagaimana orang ingin mendapatkan lebih banyak kehidupan daripada yang mereka masukkan. seseorang bernilai akan memberi lebih dari yang dia terima. Jadilah kreatif, tapi pastikan bahwa apa yang Anda ciptakan bukanlah kutukan bagi umat manusia.

    Tuhan Einstein (1997)

    Tuhan Einstein - Quest Albert Einstein sebagai Ilmuwan dan sebagai Orang Yahudi untuk Mengganti Tuhan Yang Terlupakan (1997) oleh Robert N. Goldman ISBN 1568219830
    • Kefanatikan orang yang tidak percaya adalah bagiku hampir sama lucunya dengan kefanatikan orang beriman.

    Saya selalu percaya bahwa maksud Yesus oleh Kerajaan Allah , kelompok kecil itu tersebar sepanjang masa orang-orang yang secara intelektualdan etis berharga.
    • Seseorang yang yakin akan kebenaran agamanya memang tidak toleran.Paling tidak, dia merasa kasihan pada penganut agama lain tapi biasanya hal itu tidak berhenti sampai di situ saja. Pengikut agama yang setia akan mencoba pertama-tama untuk meyakinkan orang-orang yang percaya pada agama lain dan biasanya dia terus kebencian jika dia tidak berhasil. Namun, kebencian kemudian menyebabkan penganiayaan saat kekuatan mayoritas berada di belakangnya.
      Dalam kasus pendeta Kristen, tragis-lucu ditemukan dalam hal ini: bahwa agama Kristen menuntut cinta dari orang beriman, bahkan mencintai musuh. Permintaan ini, karena memang manusia super, dia tidak dapat memenuhi. Dengan demikian, lingkaran intoleransi dan kebencian melalui kata-kata berminyak pendeta. Cinta, yang di pihak Kristen adalah dasar usaha mendamaikan terhadap Yudaisme sama dengan cinta anak untuk kue. Itu berarti bahwa itu berisi harapan bahwa objek cinta akan dimakan habis ...
      • Surat kepada Rabbi Solomon Goldman dari Kongregasi Anshe Emet Chicago, hal. 51
    • Jika saya mengikuti nasehat Anda dan Yesus dapat melihatnya, dia, sebagai seorang guru Yahudi, pasti tidak akan menyetujui perilaku tersebut.
      • Balas seorang siswa Katolik Roma mendesaknya untuk berdoa kepada Yesus Kristus, Perawan Maria, dan masuk agama Kristen.
      • Hal. 88
    • Fakta bahwa manusia menghasilkan konsep "saya" selain keseluruhan pengalaman mental dan emosionalnya atau persepsi tidak membuktikan bahwa pasti ada eksistensi spesifik di balik konsep semacam itu. Kita mengalah pada ilusi yang dihasilkan oleh bahasa kita sendiri, tanpa mencapai pemahaman yang lebih baik tentang apapun. Sebagian besar filsafat yang disebut adalah karena kekeliruan semacam ini.
      • Hal. 89
    • Seseorang memiliki perasaan bahwa seseorang memiliki semacam rumah dalam komunitas manusia abadi yang berjuang untuk kebenaran. ... Saya selalu percaya bahwa maksud Yesus oleh Kerajaan Allah , kelompok kecil itu tersebar sepanjang waktu dari orang-orang yang secara intelektual dan etis berharga.
      • Hal. 98
    • Membawa orang bodoh itu ke dalam pakaian klerus secara serius adalah dengan menunjukkan terlalu banyak kehormatan.
      • Komentar pada Union of Orthodox Rabbis setelah mengusir rabi karena ketidakpercayaannya pada Tuhan sebagai entitas pribadi .

    Einstein dan Agama (1999)

    Einstein dan Agama: Fisika dan Teologi (1999) oleh Max Jammer ISBN 069110297X
    • Profesor Smith dengan baik menyampaikan bukunya kepada saya sebelum dipublikasikan. Setelah membacanya secara menyeluruh dan dengan penuh minat saya senang mematuhi permintaannya untuk memberinya kesan saya.
      Karya ini adalah usaha yang dipahami secara luas untuk menggambarkan gagasan animisme dan mitos yang disebabkan rasa takut manusia dengan transformasi dan keterkaitan mereka yang jauh. Ini berkaitan dengan dampak fantasmagorias ini terhadap takdir manusia dan hubungan kausal yang dengannya mereka telah mengkristal menjadi agama yang terorganisir.
      Ini adalah biologis yang berbicara, yang pelatihan ilmiahnya telah mendisiplinnya dalam objektivitas suram yang jarang ditemukan pada sejarawan murni. Namun, objektivitas ini tidak menghalangi dia untuk menekankan penderitaan yang tak terbatas, yang pada akhirnya menghasilkan, pemikiran mitis ini telah membawa manusia.
      Profesor Smith membayangkan sebagai kekuatan penebusan, pelatihan dalam pengamatan obyektif terhadap semua yang tersedia untuk persepsi langsung dan interpretasi fakta tanpa gagasan yang telah terbentuk sebelumnya. Dalam pandangannya, hanya jika setiap individu berusaha untuk kebenaran, manusia dapat mencapai masa depan yang lebih bahagia; Atavisme di dalam diri kita masing-masing yang menghalangi takdir yang lebih ramah hanya bisa dianggap tidak efektif.
      Gambaran historisnya ditutup dengan akhir abad kesembilan belas, dan dengan alasan yang bagus. Pada saat itu nampak bahwa pengaruh kekuatan mistik dan otoritatif yang berlabuh yang dapat dilambangkan sebagai agama, telah direduksi menjadi tingkat yang dapat ditoleransi meskipun ada inersia dan kemunafikan yang terus berlanjut.
      Bahkan kemudian, cabang baru pemikiran mitis telah tumbuh kuat, yang tidak religius tapi tidak kalah berbahaya dengan manusia - nasionalisme yang berlebihan. Setengah abad telah menunjukkan bahwa musuh baru ini begitu kuat sehingga menempatkan diri pada kelangsungan hidup manusia. Masih terlalu dini bagi sejarawan saat ini untuk menulis tentang masalah ini, namun diharapkan seseorang dapat bertahan hidup yang dapat melakukan tugas di kemudian hari.
      • Kata Pengantar "Manusia dan Dewa-Dewa" oleh Homer W. Smith
    • Kita pengikut Spinoza melihat Tuhan kita dalam tatanan indah dan keabsahan semua yang ada dan dalam jiwanya ("Beseeltheit") karena ia mengungkapkan dirinya pada manusia dan hewan. Ini adalah pertanyaan yang berbeda apakah kepercayaan pada Tuhan pribadi harus diperebutkan. Freud mendukung pandangan ini dalam terbitan terakhirnya. Saya sendiri tidak akan pernah terlibat dalam tugas seperti itu. Karena kepercayaan semacam itu tampaknya lebih baik daripada kurangnya pandangan hidup transendental apa pun, dan saya bertanya-tanya apakah seseorang dapat berhasil membuat sebagian besar umat manusia memiliki cara yang lebih agung untuk memenuhi kebutuhan metafisiknya.
      • Dari sebuah surat kepada Eduard Büsching (25 Oktober 1929) setelah Büsching mengirim sebuah buku Einstein kepadanya, Es Gibt keinen Gott [ Tidak Ada Tuhan ]. Einstein menjawab bahwa buku tersebut hanya membahas konsep Tuhan pribadi , hal. 51
    • Berbicara tentang semangat yang menginformasikan penyelidikan ilmiah modern, saya berpendapat bahwa semua spekulasi yang lebih baik di ranah ilmu pengetahuan berasal dari perasaan religius yang mendalam, dan bahwa tanpa perasaan seperti itu mereka tidak akan berbuah. Saya juga percaya bahwa, jenis religius semacam ini, yang membuat dirinya terasa hari ini dalam penyelidikan ilmiah, adalah satu-satunya aktivitas religius kreatif zaman kita. Seni saat ini hampir tidak dapat dipandang sama ekspresif dengan naluri religius kita.
      • Wawancara dengan J. Murphy dan JWN Sullivan (1930), hal. 68
    • “Para saintis percaya bahwa setiap peristiwa, termasuk berbagai urusan manusia, terjadi karena hukum-hukum alam. Karena itu, seorang saintis tidak dapat cenderung percaya bahwa jalannya peristiwa-peristiwa dapat dipengaruhi oleh doa, yakni oleh suatu permintaan yang ditujukan ke suatu Oknum Supernatural. Tapi kita harus akui bahwa pengetahuan kita yang sebenarnya mengenai daya-daya kekuatan alam ini tidak sempurna, sehingga pada akhirnya kepercayaan pada keberadaan suatu roh fundamental yang paling menentukan berpijak pada semacam iman. Kepercayaan ini dipegang banyak orang di mana-mana, bahkan ketika ilmu pengetahuan sudah maju seperti sekarang ini. Tetapi juga, setiap orang yang terlibat dengan serius dalam usaha-usaha mencari ilmu pengetahuan menjadi yakin bahwa suatu roh menyatakan diri di dalam hukum-hukum alam semesta. Roh ini jauh lebih tinggi dibandingkan roh manusia. Dengan demikian, pengejaran ilmu pengetahuan juga membawa orang ke suatu perasaan religius yang istimewa, yang tentu saja sangat berbeda dari religiositas seseorang yang kurang pengetahuan.”
      • Surat tanggapan kepada anak kelas enam Phyllis Wright, bertanya apakah ilmuwan berdoa, dan jika memang demikian, apa yang mereka doakan (24 Januari 1936) hal. 92-93
    • Saya disalak oleh banyak anjing yang mencari makanan untuk menjaga ketidaktahuan dan takhayul demi keuntungan orang-orang yang mendapatkan keuntungan darinya. Lalu ada atheis fanatik yang intoleransinya sama dengan intoleransi para fanatik religius dan berasal dari sumber yang sama. Mereka seperti budak yang masih merasakan berat rantai mereka yang telah mereka lepaskan setelah perjuangan keras. Mereka adalah makhluk yang - dalam dendam mereka terhadap "candu tradisional untuk rakyat" - tidak beruang musik dari bola. Keajaiban alam tidak menjadi lebih kecil karena orang tidak dapat mengukurnya dengan standar moral manusia dan tujuan manusia.
      • Surat (7 Agustus 1941) membahas tanggapan terhadap esainya "Ilmu Pengetahuan dan Agama" (1941), hlm. 97
    • Saya tidak menemukan ungkapan yang lebih baik daripada "religius" untuk percaya diri dalam realitas realitas rasional karena dapat diakses oleh akal manusia. Dimanapun perasaan ini tidak ada, sains merosot menjadi empirisme yang tak bersemangat. ... Saya tidak dapat menerima pendapat Anda tentang sains dan etika atau penentuan tujuan. Apa yang kita sebut sains memiliki tujuan tunggal untuk menentukan apa adanya . Penentuan apa yang seharusnya tidak terkait dengannya dan tidak dapat dilakukan secara metodis. Ilmu pengetahuan hanya bisa mengatur proposisi etis secara logis dan melengkapi sarana untuk mewujudkan tujuan etis, namun penentuan tujuannya berada di luar jangkauannya. Setidaknya itulah cara saya melihatnya.
      • Surat kepada temannya Maurice Solovine (1 Januari 1951) hal. 120
    • Gagasan tentang Tuhan pribadi sangat asing bagi saya dan nampaknya bahkan naif. Namun, saya juga bukan "Freethinker" dalam arti kata yang biasa karena saya merasa bahwa ini adalah sikap utama yang dipelihara secara eksklusif oleh sebuah oposisi melawan takhayul naif. Perasaan saya sama religiusnya seperti yang saya alami dengan kesadaran akan kekurangan akal manusia untuk memahami secara mendalam keharmonisan alam semesta yang kita coba rumuskan sebagai "hukum alam". Kesadaran dan kerendahan hati inilah yang saya rindukan dalam mentalitas Pemikir Bebas.
      • Surat kepada Beatrice F. sebagai tanggapan atas pertanyaan tentang apakah dia adalah seorang "pemikir bebas" (17 Desember 1952), hal. 121
    • Saya ingin tahu bagaimana Tuhan menciptakan dunia ini. Saya tidak tertarik dengan fenomena ini atau itu, dalam spektrum elemen ini atau itu. Saya ingin tahu pikirannya, sisanya adalah detail.
      • Seperti dikutip dalam "A Talk with Einstein" di The Listener 54 (1955) hal. 123
    • Menurut saya, gagasan tentang Tuhan pribadi adalah konsep antropomorfis yang tidak dapat saya anggap serius. Saya juga merasa tidak bisa membayangkan beberapa keinginan atau tujuan di luar lingkungan manusia. Pandangan saya dekat dengan pandangan Spinoza: kagum akan keindahan dan kepercayaan akan kesederhanaan logis dari tatanan dan harmoni yang dapat kita pegang dengan rendah hati dan tidak sempurna. Saya percaya bahwa kita harus puas dengan pengetahuan dan pemahaman kita yang tidak sempurna dan memperlakukan nilai dan kewajiban moral sebagai masalah murni manusia - yang terpenting dari semua masalah manusia.
      • Dari sepucuk surat kepada Murray W. Gross (26 April 1947), hlm. 138


Share this article :

0 komentar:

Speak up your mind

Tell us what you're thinking... !

Choose Your Own Language

 
Support : Creating Website | Johny Template | Mas Template
Proudly powered by Blogger
Copyright © Pebruari 2017 - FRIDA ACEDA - All Rights Reserved
Design by Utak-Atik Mediatama Sumedang